目前日期文章:200903 (10)

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自從決定搭乘高鐵對號座前往台中授課,也就意味著可以利用這短暫的24分鐘「孤獨地」閱讀。閱讀,可以有很多種選擇,不過目的通常只有一種:「規避壓力」。在家規避壓力的閱讀,選擇通常不多,如果不是張大春,就是漫畫。至少當初在撰寫神碩論文時,張大春的「城邦暴力團」是誌謝中的遺珠。而這學期以來,則是勝鹿北星的「危險調查員」。然而無論是城邦暴力團中的「我」,或是「危險調查員」的奇頓,都是我藉以遁逃的想像。至於行車間的閱讀,就得加上「有效利用」這個藉口了。


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上學期買了《界限與倫理》(鄧紹光,香港浸神,2006),也在學期間陸續讀完。(見讀「界限與倫理」一文)這學期繼續展讀,原因無他,因為這是本學期基督教倫理學的指定閱讀之一。今天的研討進度是本書的第3-5章,標題分別是「論《聖徒相通》:個體與社群並重的神學」、「教會的神學:對《聖徒相通》的兩點思考」和「《聖徒相通》與《行動與存有》的『中間』與『邊界』」。老實說,我真是對不起學生們,因為這三章的篇幅雖然不長(合計約43頁),但是一如當中所論及的潘霍華早期著作:《聖徒相通》和《行動與存有》,深奧難明。

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基於好書不宜埋沒,尤其是有潛力成為神學經典的書,因此本人特別於學院早崇拜時間中,不定期提供工商服務,介紹中英文的好書。由於介紹詞都是隨口亂掰的,就不加以紀錄,只把被介紹的書籍資料提供在此。(更新日期:2009.03.20

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今天的閱讀進度是〈做為塑造的倫理學〉,延續著上週〈上帝的愛和世界的瓦解〉的思路,本週的討論遠比上週更加深入(或許也因為大家更能適應潘霍華的表達)。

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這是在Reformation Heritage Books寄的mail中所發現的一本書,這本書之所以吸引我,主要是因為關於infant communion這個議題。

對我們這個信義宗家庭而言,我和內人都是所謂的第一代基督徒,因此所領受的都是所謂的成人洗禮。而我們家的兩個孩子,所受的則是嬰兒洗禮。在我們過去所參加的中華信義會(當然也包括絕大多數的台灣地區的信義宗教會),對於領受聖餐的規定是,受嬰兒洗禮者必須俟其堅振(confirmation)之後,才能領受聖餐。大約四年前,我們家轉籍加入中華民國台灣信義會,其中一個原因就是這個總會是採取infant communion的立場,亦即領受嬰兒洗禮之後,就可以參與領受聖餐。

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這學期的基督教倫理學有兩次的課程進度是閱讀潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)的《倫理學》一書的部分篇章,對我而言,這也是頭一次如此認真且深刻地閱讀潘霍華。過去讀過《追隨基督》、《團契生活》,也讀過片段的Spiritual Care,都不及這次為了教學讀《倫理學》來的震撼。


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今天是神碩密集課程的最後一天,也是本屆神碩課程的結束。
由於神碩將延後一年開課,換句話說,下次再見到普牧師,將近是一年多以後了。

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再過不到一個小時,我即將邁入「四十」,也就是孔子所說的「不惑」。

四十就真的不惑嗎?別人我不清楚,不過我肯定還是滿腦子疑惑。

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偶然在朋友的blog中看到的,在回答一大串問題之後,得到以下的結果:

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最近讀書讀得有點錯綜,但不複雜,因此名之為「交織」。

過年前,忙著翻譯普牧師的「馬丁路德的靈修觀」(Martin Luther's Spirituality),

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