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今天是信徒神學課程—路德小問答的期末複習與測驗,為期八週的課程終於完工了。
其實我很佩服這些來上課的同學們,因為他們都是下班後過來上課,經過一天工作(尤其是禮拜一)的辛勞,晚上還願意來上課學習,其中還有兩位是孕婦,更是令人敬佩。

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隨著聖誕節的腳步接近,我的第一個任教學期也即將進入尾聲。

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昨天系統神學補課,進度是有關基督的位格,內容則是以協同式全文第八條「論基督位格」為素材。這也迫使我必須再次把協同式第八條的全文好好熟讀整理一番。
老實說,以前修信義宗信條學時,並不太能領會協同式,只覺得內容論辯性極強。雖然後來自己也把Chemnitz的「基督神人二性」給讀完,對於基督神人二性,特別是屬性相通(communicatio idiomatum)有了基礎的概念,但是還是沒那麼清楚這個議題的關鍵性。到了研究路德的聖餐觀時,對於「屬性相通」就有了更進一步認識,不過還是覺得尚是力有未逮。

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A Formula for Parish Practice中的Formula,所指的是Formula of Concord,中譯協同式,簡寫FC。
老實說,即使是信義宗教會的傳道人(我是指台灣)都不見得知道FC,因為大部分的信義宗教會的傳道人不見得具備信義宗神學的訓練(這又是另一項台灣特色),而即使受的是信義宗神學的訓練,也不見得有機會把FC讀過,所以FC的不被注意,大概也是難以避免的事實了。

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今天(12/09)是神學院同學帥之的按牧禮拜,參加同學的按牧禮拜,深感與有榮焉。
帥之是台灣信義會三峽復興堂的教牧同工,兩年前他向總會提出申請,來到三峽開拓教會,當初一同前來參與開拓的肢體人數不到廿人,兩年後教會已經將近八十人聚會,並且有相當蓬勃的事工,無論是社區服務、福音、信仰造就等方面。其實在早在九月多,帥之曾經問過我關於按牧論文所需要的一些參考資料,後來得知總會允許他以道碩畢業論文代替按牧論文,並且也通過總會的評核,將授以牧師職分,實在是為他高興。

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系統神學和路德神學是我這學期任教的兩門課,對於一個菜鳥老師來說,這根本是又大又難的事。隨著這學期進入尾聲,免不了要來回顧回顧。
就我個人私人情感而言,教路德神學是興趣,是使命,也是負擔,當然另一方面我也認為自己比較有把握。然而,教系統神學則是千百個不願意,也自認為不配。當然,一個學期下來,這兩方面的感受沒太多的消長,但是倒是有了另一方面的體會。

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本週路德神學的進度仍然是「論意志的被綑綁」(On the Bondage of the Will),基本上,我還是期待今天的氣氛還是能夠「激進」一點。
和上週比起來,本週的氣氛和緩多了。一來今天的範圍的確比較沒那麼「火爆」,二來大概也是因為對路德的寫作風格與內容還是不那麼熟悉。

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這學期的路德神學,我特意安排了兩次的課程進度是研讀《論意志的被綑綁》(The Bondage of the Will)。
路德曾經說過,如果他的著作只能留下兩篇的話,那他的答案就是《論意志的被綑綁》和小問答。何其榮幸,我竟然有機會在本學期中,能夠以這兩篇著作做為教學內容。

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我還沒去普遍訪問與會者的看法,不過我必須說「如果多提供一些實際操作方法的話,應該會更好。」
不過,瑕不掩瑜,希望這個座談可以激發學生們的一些動機。

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昨天去看國賢、美蔓,在離開前,我用了台語作結束禱告。
之所以會用台語作結束禱告,是因為國賢的媽媽從高雄上來照顧美蔓。昨天的探訪中,我也盡可能地多用台語,雖然我相信國賢的媽媽聽的懂,也能講國語,但是我還是希望使用她所慣用的語言,讓她也更能感受到教會(基督信仰)的親和性。

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三百廿公里,是昨天和今天合計的行車里程數。
昨天下午到大甲報告合作計畫,來回140公里。今天下午到台中澄清醫院探視以前的一位老師,來回180公里,因此合計320公里。這大概也是我有史以來,第一次連續兩天共開了三百多公里的紀錄。

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  • Nov 08 Thu 2007 22:36
  • 豆花

團契在期中考季送豆花,印象中應該是從前年開始吧!
怎麼開始的,我也不記得了,總之就是開始了。畢竟在秋冬交替的期中考季,有碗熱豆花總是能為爆肝的學生們待來一些些溫暖。

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雖然有不少人都安慰我,說:「頭一年任教,備課的壓力是難免的。」當然這絕對是事實,至少我目前的確就在這個每週追趕的壓力當中。不過,我還是應該得抽空看點書,不然覺得自己有點虛。
為了上禮拜二的早崇拜專題,的確逼迫我自己啃了不少路德著作,雖然是倉促外加有點狼吞虎嚥,不過當中卻是有些難以言喻的喜樂。隨著期中考的到來,學期也進入中間階段,再怎麼說備課也比較上了軌道,是該花點時間讀些書了。

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套用交大學生的說法:「這禮拜應該算是爆炸週。」昨天團契有人問我說:「這禮拜還好嗎?」我笑笑地回答說:「這禮拜就剩兩天了,再不好也不會差到哪裡。」
的,這禮拜的確是出奇的爆炸:13堂課外加早崇拜的專題。

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上週五,應以前的同事之邀,回東海研究生小組分享。因為難得回去一趟,所以就全家一起出動,也在東海住了一宿。
說來慚愧,雖然分享之邀在很久之前就確定,但是一直沒有足夠的心力去預備,也只能且戰且走地分享,實在很對不住。

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今天的早崇拜,由我負責專題分享,題目是「淺談路德的施恩具觀」。雖然題目早在三個多月前就被指定了,但是真正開始構思則是最近一兩週的事,然後付諸實行則是最近三四天的事。
當我翻到Luther's Works, vol. 55,去找施恩具(means of grace)的索引時,才發現還真的有點多,然後又都是出現在一些大規模的著作,例如:創世紀註釋、後期詩篇註釋、約翰福音講章等,最後決定以我最熟悉的Confession Concerning Christ's Supper和Schmalkald Articles,外加Sermons on the Gospel of St. John,做為探討的素材。

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今天中午是每月一次的神碩在學師弟妹和我的Meeting,這次主要是討論「路德與聖經」研究報告的主題定案。說是「師弟妹」未免有點托大,因為他們三位,其中一位是我大學的學姐,另外兩位則是目前在路德會永生堂牧會的牧者夫婦。不過,由於入師門有先後,所以我也就得扛下「大師兄」這塊招牌。
淑靜的題目比較明確,她比較早就確定要以萊比錫論辯為題材,探討路德與厄克在聖經觀與釋經方法上的差異。而且她也已經擬出相當完整的報告架構。其華原本是打算以路德在威登堡的八篇講道詞為對象,但是一直覺得路德在當中所提供裡的釋經素材過於單薄。而且他也找不到有關迦勒斯大的部分,無法做比較。後來我把自己架上一本關於路德與迦勒斯大系列論戰的著作借給他,另外,我們也共同腦力激盪出一個方向,就是既然迦勒斯大宣稱他是承襲路德在《教會被擄與巴比倫》一文中所提出的改革原則,那不如來探討路德如何以威登堡講道詞中的釋經,來反駁迦勒斯大對其在
《教會被擄與巴比倫》中釋經的誤用。

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閱讀和英文閱讀,大概已經是我在面對神學生時,最常耳提面命的事了。不過,我想提醒歸提醒,達到的效果很有限。當然不是因為神學生們對此置若罔聞,而是因為這種習慣的養成初期是最痛苦,也是最耗費時間的。在這個講究速成的時代,而時間被壓縮到不行的神學生,當然也只能望書興嘆了。
如果可能的話,其實應該趁著年輕時盡可能培養起大量閱讀、廣泛閱讀的習慣,而且最好也需要開始培養英文閱讀的習慣。否則將來哪一天真的需要進修神學時,真的只能望書興嘆。

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昨天的部落格還寫著說,「大概只能交出個屍體」之類的話,想不到今天下午竟然把剩下的三分之二給全譯完了。

譯完歸譯完,翻譯品質我個人是認為是屬於「不忍卒睹」的程度。不過,至少交出的是全屍,這是我還蠻感到欣慰的。

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既然動起學翻譯的念頭,當然得先找個祭品開刀。而第一個手下祭品就是一篇名為"Forgiveness Liberates and Restores: The Freedom of the Christian according to Martin Luther"的文章。稱之為祭品不是沒有道理的,因為還有一群試讀者,就是我路德神學課堂的學生。因為本週三的進度正是《基督徒的自由》這篇著作,因此我正好拿來練兵。雖然截至目前為止,才翻譯了三分之一左右。
如果沒有意外的話,我大概只能夠給他們一份不完整的屍體譯稿,但是至少這是我邁入翻譯的第一步。

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