這學期的路德神學，我特意安排了兩次的課程進度是研讀《論意志的被綑綁》(The Bondage of the Will)。
路德曾經說過，如果他的著作只能留下兩篇的話，那他的答案就是《論意志的被綑綁》和小問答。何其榮幸，我竟然有機會在本學期中，能夠以這兩篇著作做為教學內容。
然而，一如我所預期的，果然《論意志的被綑綁》一文對學生不僅是有吃重的負荷，同時也是對華人信徒背景的嚴厲挑戰。其實，在華人文化的影響之下，華人教會是會比較願意接受（或至少是認可）伊拉斯姆的《論自由意志》，當然連帶地也就在無形中被伊拉斯姆所隱含的前設所影響而不自知。今天在上課中，我也刻意地營造出較為激烈（或火爆）的氛圍，因為這也比較符合路德和伊拉斯姆之間爭辯的情境。
下禮拜會繼續進行《論意志的被綑綁》，雖然只是這篇經典著作的一小部分，但是我相信即使是一小部分，但是絕對能夠充分地撞擊這些學生的心，讓他們不得不去面對這些關鍵的教義問題。
路德曾經說過，如果他的著作只能留下兩篇的話，那他的答案就是《論意志的被綑綁》和小問答。何其榮幸，我竟然有機會在本學期中，能夠以這兩篇著作做為教學內容。
然而，一如我所預期的，果然《論意志的被綑綁》一文對學生不僅是有吃重的負荷，同時也是對華人信徒背景的嚴厲挑戰。其實，在華人文化的影響之下，華人教會是會比較願意接受（或至少是認可）伊拉斯姆的《論自由意志》，當然連帶地也就在無形中被伊拉斯姆所隱含的前設所影響而不自知。今天在上課中，我也刻意地營造出較為激烈（或火爆）的氛圍，因為這也比較符合路德和伊拉斯姆之間爭辯的情境。
下禮拜會繼續進行《論意志的被綑綁》，雖然只是這篇經典著作的一小部分，但是我相信即使是一小部分，但是絕對能夠充分地撞擊這些學生的心，讓他們不得不去面對這些關鍵的教義問題。
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