To Be a Theologian of the Cross

日期：2009.09.02 14:30-15:30
地點：圖書館小視聽室
進度：第七章基督教群體與人類社會
帶領者：冠賢（代班）

原本應該是禮拜二晚上進行的Gunton讀書會，因為種種原因，順延到今天下午進行。原本應該是補課的一對一，今天則成了正班（不過還是一對一）。雖然原帶領者胤安不克前來，由我代班，但是還是謝謝他預備的摘要和討論題綱。

第七章「基督教群體與人類社會」所討論的範疇，可以粗淺地劃歸於教會論(Ecclesiology)，當然本章也進入全書第三部〈終成因：「並在聖靈裡」〉。在本章一開始，Gunton首先強調聖靈在上帝對其創造的終成(perfecting)行動中的地位，並且也指出基督徒與教會同樣也在此終成行動中。接著Gunton強調人的社群性：受造於社群中、在社群中呈現其墮落，因此重建其受造性也是在社群中。而Gunton對於教會的形象，採取的是「蒙召社群」，而對於「基督的身體」此一形象，則是相對地有所保留。

接著，Gunton也指出教會的建立與口傳的道之宣講息息相關，而所宣講的文本—聖經，既是瞭解耶穌的鑰匙，藉此澄清並再解釋其見證，同時也必須透過耶穌，才能得以瞭解其內容。而Gunton也特別強調「約」(covenant)：「上帝單方面主動地把自己與根據其形象與樣式所造的，透過特殊關係形式聯繫起來。」 基於此點，Gunton強調兩點：教會乃是擴及外邦人的「以色列」，以及教會乃是蒙揀選的群體。而這兩點，都和創世記的亞伯拉罕有關。首先，以色列乃是上帝與被祂所揀選之亞伯拉罕立約的應許，然而上帝與亞伯拉罕之約不僅是針對其血統性後裔，也是為普世萬民而揀選他。因此，我們或許可說Gunton不僅視教會為蒙選立約的社群，並且也是負有聖道宣講責任的使命社群(mission community)。接著，Gunton繼續指出新教持守教會的兩個標記：聖道與聖禮(Word & Sacrament)，並且聖道乃是先於聖禮，並且為聖禮的基礎。 在本章中，Gunton主要討論的聖禮是主餐(Lord's Supper)，Gunton本於改革宗的傳統，指出主餐的雙重意義：1)既是此時此地蒙揀選群體的相通(communion)，同時也預告未來的屬天普世團契；2)餅酒的受造物質性，預告並使人期盼整體受造世界被帶入對上帝的敬拜。

最後，Gunton則是處理教會與社會之間的關係。首先，Gunton指出教會的使命是「為了世界的緣故，又代表世界，而被差遣成其所是、行其所行」。 其次，Gunton強調教會乃是被至於整體人類社群中，並且與整體人類社群脈絡具有雙重緊密的關係：教會向公民秩序推薦其所活出之行事方式，而教會同時也承認自身之有限，並非凌駕公民秩序之上。

在本章中，很明顯地可以看到Gunton的改革宗神學傳統：教會乃是蒙揀選立約的群體，以及教會向人類社群之責任。另外，Gunton基於「基督升天缺席」之前提，而相對地「拒絕」使用「基督身體」為教會之形象，並且也強調教會不能自行宣稱其為基督身體，或是擁有聖靈。然而，如果就信義宗神學立場而言，「基督身體」做為教會之形象，乃是基於基督真實但不可見之臨在(Christ's Real but Invisible Presence)之前提，並且「基督身體」所強調的乃是教會與基督之不可分的從屬關係，一如Gunton（與改革宗傳統）所強調之「約即關係」。

胤安提出兩個有趣的問題：
1)對於Gunton而言，究竟「社會」是什麼？是否Gunton將「社會」視為教會的附帶？倘若教會和社會的二元區分來自是否面對上帝敬拜，這兩者的區分是否依舊致使Gunton進入二元對立的框架：教會是聖潔的vs.社會是罪惡的，這與他的創造論初衷似乎有所衝突？
2)在本章中，Gunton的聖餐教義主張似乎和聖公宗神學所強調之「聖餐的群體性」有關。

關於1)我認為Gunton並非將「社會」視為教會的附帶，至少Gunton是明確地指出教會乃是「被置於人類社會脈絡之中」。雖然Gunton採取了一個二元對立的架構，但這並非希臘二元論式架構。相反地，Gunton強調教會之所以是社群，乃是因為人既是受造於社群，並且必須在社群中重新建立其受造性(createdness)。並且Gunton是以「是否面對上帝而敬拜」來區分教會和社會，正是基於其所強調的創造論，因為「面對上帝而敬拜」完整的說法乃是「受造者面向三一創造主而敬拜」，因此「罪惡」並非源自於其受造本質，而是因受造者拒絕其受造本質。關於2)由於本人對於聖公宗神學相當陌生，所以有待胤安深入研究或是請王牧師補充。不過，從改教運動角度而言，其實信義宗、改革宗也都重視聖餐中的「聖徒相通」，因此，不見得Gunton是受聖公宗神學的影響，不過從地緣性來看，Gunton應該對聖公宗不陌生才是。