To Be a Theologian of the Cross

次日，就是預備日的第二天，祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多，說：「大人，我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說：『三日後我要復活。』因此，請吩咐人將墳墓把守妥當，直到第三日，恐怕他的門徒來，把他偷了去，就告訴百姓說：『他從死裡復活了。』這樣，那後來的迷惑比先前的更利害了！」彼拉多說：「你們有看守的兵，去吧！盡你們所能的把守妥當。」他們就帶著看守的兵同去，封了石頭，將墳墓把守妥當。 （太廿七62-66）

最近在預備復活節講章時，留意到這段熟悉卻未曾仔細深究的太廿七62-66。這段經文主要是描寫耶穌安葬後，宗教領袖請求彼拉多派兵看管安葬耶穌的墓穴，並獲得彼拉多的允准。馬太在一開始的日期描述是「次日，就是預備日的第二天」，預備日指安息日的前一天，因為在這一日猶太人要做完安息日不准做的事，預備過安息日。換句話說，宗教領袖求見彼拉多的日子正是安息日，是這群宗教領袖極為重視的日子，他們也曾經對耶穌在安息日摘取麥穗及醫治病人甚為不滿（太十二1-13）。然而，他們此刻卻迫不及待地求見彼拉多，因為他們擔心耶穌的門徒將耶穌的身體偷走，造成群眾騷動。換句話說，他們在這個安息日也無法「安息」，因為他們擔心耶穌的門徒可能藉機生事，製造騷動。在安息日猶太人應當是聚集在上主面前，但這群宗教領袖卻是聚集在彼拉多面前，他們不是將內心所憂慮的交託上主，而是處心積慮，想盡辦法防範任何可能危害自身權位之事，甚至乞求俗世權勢援助，謀求自以為的「安息」，宛如詩二2所描寫：「世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華並他的受膏者。」雖然彼拉多允准他們的請求，但他並不是派遣羅馬士兵去看守墓穴，而是要宗教領袖自行派遣聖殿的守衛（太廿七65：「你們有看守的兵」）。那麼當這群宗教領袖在安息日帶著聖殿守衛前往墓穴封鎖與看守，這豈不是違反他們所嚴守的誡命「當記念安息日，守為聖日，…無論何工都不可做」（出廿8, 10）嗎？回到馬太一開始的日期描述：「次日，就是預備日的第二天」，似乎也暗示宗教領袖不想讓人注意他們是在安息日行這些勾當。

在「安息日過後」（太廿八1，新漢語譯本），這批宗教領袖自認萬無一失的防範措施全都失去作用，因為「 有主的使者從天上下來，把石頭滾開，坐在上面」（太廿八2），並且「看守的人就因他嚇得渾身亂戰，甚至和死人一樣。 」（太廿八4）而他們所謀求自以為的「安息」也隨著這安息日過去而消失。因為他們所擔憂的事的確發生，但並非如他們所推測：門徒盜取耶穌的屍首，而是如他們所殺害之主耶穌的宣示：「三日後我要復活。」縱使日後，他們捉拿門徒，威嚇他們不得宣揚基督復活之事，但卻完全事與願違。（徒四1-21；五12-42）

在如同聖週六的人生中，我們不僅學習等候、盼望復活的主基督耶穌，同時也面對各樣權勢所釋出，企圖吸引我們投靠倚賴的「安息」，甚至我們本身也會為自己籌劃構築我們所以為可靠的「安息」。然而，這一切試圖引導我們遠離上主應許的虛妄「安息」終將瓦解，而我們不僅盼望復活基督在終末摧毀各樣虛妄的安息，在這如同聖週六的人生，我們同樣倚靠復活的基督抗拒那虛妄安息的吸引。

【後記】

首先，以上的內容得益於Frederick Dale Bruner的Matthew: A Commentary (Revised Ed., Eerdmans, 2004)，不敢掠美。
其次，繼2005年的「被遺忘的週六」，十二年後總算對聖週六(Holy Saturday)有多一些的思考與自省，雖然還是極為有限。