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最近幫忙校一本論文集的文稿，其實前面的編輯工作已經算相當完備了，所以我這一關，基本上算是相當輕鬆，頂多就是把一些格式上的疏漏給找出來（不過，真的很少）。
這本論文集是收錄去年敝校所舉辦之「成聖觀的對話」中的四篇論文，分別代表天主教、信義宗、改革宗和衛理宗。其實這四篇的內容對我而言並不陌生，所以看稿的速度算是偏快。不過，我倒是留意到第二篇「信義宗的成聖觀：本於信以至於信」的篇幅比起研討會時的更長，而且和其他三篇比起來也明顯多很多。（全書共208頁，而這篇就103頁了！）
這篇「信義宗的成聖觀：本於信以至於信」的作者正是我的論文指導教授普愛民博士(Dr. Armin Buchholz)，而我也想起當時他在研討會中曾經表示，因為時間的關係，所以他當時並未完整地處理這個議題，而他也答應會把這篇論文作更詳盡的探討與應用。所以，我想收錄在論文集的這篇，應該是他所承諾的成品。
再次讀這篇「信義宗的成聖觀：本於信以至於信」，其實是很興奮的。一方面，總算看到完整的成品；另一方面，也是對自己治學上的再次提醒—「從原典出發」。其實最近和朋友聊起我的論文，我也開玩笑的說：「如果我的論文真要說有貢獻的話，大概就是把所有可找到的路德聖餐著作中英譯本都給整理出來了。」的確，讀原典是個死功夫，不過，也唯有回歸閱讀原典，才可能去識別、檢證這些學者的言論。
就未來的方向而言，繼續研讀路德著作鐵定是不可少的，不過，除了路德著作以外，也需要開始去讀其他神學家的原典著作，特別是更早之前的，無論是中世紀或是早期教會。
是的，「著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」（傳12:12）既然疲倦是不可或缺的代價，不如就讓肇因是「研讀原典」吧！
這本論文集是收錄去年敝校所舉辦之「成聖觀的對話」中的四篇論文，分別代表天主教、信義宗、改革宗和衛理宗。其實這四篇的內容對我而言並不陌生，所以看稿的速度算是偏快。不過，我倒是留意到第二篇「信義宗的成聖觀：本於信以至於信」的篇幅比起研討會時的更長，而且和其他三篇比起來也明顯多很多。（全書共208頁，而這篇就103頁了！）
這篇「信義宗的成聖觀：本於信以至於信」的作者正是我的論文指導教授普愛民博士(Dr. Armin Buchholz)，而我也想起當時他在研討會中曾經表示，因為時間的關係，所以他當時並未完整地處理這個議題，而他也答應會把這篇論文作更詳盡的探討與應用。所以，我想收錄在論文集的這篇，應該是他所承諾的成品。
再次讀這篇「信義宗的成聖觀：本於信以至於信」，其實是很興奮的。一方面，總算看到完整的成品；另一方面，也是對自己治學上的再次提醒—「從原典出發」。其實最近和朋友聊起我的論文，我也開玩笑的說：「如果我的論文真要說有貢獻的話，大概就是把所有可找到的路德聖餐著作中英譯本都給整理出來了。」的確，讀原典是個死功夫，不過，也唯有回歸閱讀原典，才可能去識別、檢證這些學者的言論。
就未來的方向而言，繼續研讀路德著作鐵定是不可少的，不過，除了路德著作以外，也需要開始去讀其他神學家的原典著作，特別是更早之前的，無論是中世紀或是早期教會。
是的，「著書多，沒有窮盡；讀書多，身體疲倦。」（傳12:12）既然疲倦是不可或缺的代價，不如就讓肇因是「研讀原典」吧！
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