- 11月 15 週六 202515:02
一五二五：在裂痕和傷害中前行（下）
- 10月 04 週六 202508:34
[認識信義宗人物]Johann Konrad Wilhelm Löhe, 1808-1872
![[認識信義宗人物]Johann Konrad Wilhelm](https://pic.pimg.tw/cls902102/1759537988-2564719739-g_n.jpg "[認識信義宗人物]Johann Konrad Wilhelm")
[認識信義宗人物]2月21日是Johann Konrad Wilhelm Löhe (1808-1872)的生日
Löhe 生於巴伐利亞的福爾特(Fuerth)。8歲時，父親過世。由母親馬利亞撫養他和其他五位姊妹長大。家中信仰氛圍是揉合信義宗正統主義和敬虔運動。 1821年前往紐倫堡的墨蘭頓文理中學就讀。期間深受校長羅特影響，特別是在其鼓勵下參加靈修及宣教聚會。1826年前往埃朗根大學修讀神學。就讀期間，深受改革宗教授克拉夫特(Christian Ludwig Krafft)的影響，並對聖經和救恩極為重視。1828年曾短期於柏林大學進修，認識專精路德與信義宗信條的史特勞斯教授(Friedrich Strauss)。他使Löhe對於禮儀和教牧職分有深入的認識，並強化Löhe 對於信義宗信條的熱情。返回埃朗根後，Löhe更為重視自身的信義宗認同。尤其注重信義宗與改革宗關於聖餐教義的差異。
1830年完成學業，並於10月通過第一階段神學考試。1831年7月被按立。1831-1837年於不同教會擔任見習牧師(vicarage)。1837年7月，與海倫·安德烈(Helen Andreae)結婚，並育有4名子女。1837年8月，前往新恩德特爾紹任牧師職，直到1872年安息為止。但海倫於1843年病故，年僅24歲。此後，他獨力撫養子女。
Löhe雖身為偏鄉教會牧師，但對宣教工作極為重視，特別是關心移民北美之信義會信徒的靈性需要。1840年代，先以募款方式協助。然後設立培訓機構，差派牧師和宣教士前往美國服事德裔移民。所差派的同工與華達所率領的薩克森移民群體組成密蘇里總會(Lutheran Church -- Missouri Synod)。此外，也協助成立愛荷華總會(Evangelical Lutheran Synod of Iowa)。
雖然Löhe並非活躍於神學學術界，但其神學思想仍值得關注。拉特克(David Ratke)稱其神學為一種「教會式的神學」（ecclesial theology），其中包含五個特別重要的面向：
- 9月 22 週一 202522:38
院長的話《2025年9月信神院訊》
我覺得我們在台灣所做的服事好像一小塊馬賽克，我們可以做的就是整幅馬賽克圖的一小部分，但最偉大的整幅馬賽克圖仍是上帝的作為。
——夏伊麗宣教士
——夏伊麗宣教士
- 9月 22 週一 202522:31
一五二五：在裂痕和傷害中前行（上）
一五二五：在裂痕和傷害中前行（上）
1524年所發生的諸多風波，並未因路德當時所發表的文章或信函有所平息，反倒在1525年延燒，甚至擴大及形成傷害。首先是1524年末，路德在寫下〈致斯特拉斯堡基督徒的信—反對狂熱精神〉後，他察覺迦勒斯大的想法不僅廣為流傳，同時也和瑞士改革者慈運理及其他反對者的立場十分接近，因此決定提筆為文，予以全面性的反駁。12月著手進行，翌年元月完成，即〈在形象和聖禮上反對那些天上先知〉 1 。路德在文中格外強調以上帝話語做為一切教義基礎和準則的立場，藉以駁斥迦勒斯大所採取之密契主義主觀傾向。然而，這篇著作卻更加激怒奧爾拉明德、斯特拉斯堡等地支持迦勒斯大的群體，縱使有路德的支持者居中緩頰，成效仍然相當有限。
於此同時，德意志南部的農民抗爭也逐漸升溫。1525年3月，50名上施瓦本農民代表於梅明根會面，並組成上施瓦本農民聯盟，隨後於奧斯堡發表〈十二條款〉。〈十二條款〉首先訴諸聖經為農民抗命辯解，並提出數項訴求：賦予信徒群體委任及罷免教牧的權力、十一稅在扣除教牧生活支出後，需供應窮困者、拒納「小十一稅」、廢除農奴制、歸還貴族罷佔之林產、要求領主不得壓榨農民及司法公正等。4月15日路德收到〈十二條款〉，並於前往圖林吉亞的途中寫成〈和平忠告〉 2 ，回應農民訴求。〈和平忠告〉包含三部分，分別是針對諸侯和領主、農民提出勸告，第三部分則是同時對兩方所說。針對諸侯和領主
，路德嚴正地勸告他們不要輕視農民的抗爭，而「要敬畏上帝、懼怕祂的震怒！」 3 同時，也呼籲他們正視受委任的治理職分，關心人民的福祉，而非對其予取予求。 4 勸告農民的部分，路德承認〈十二條款〉中的訴求絕大多數是正當的，但他們試圖憑藉暴力，甚至宣稱其行動有福音為證，則是嚴重的錯誤。最後，路德呼籲雙方「以公正而非武力或暴行」 5 面對，因為一旦發生戰爭，雙方將固執自身立場，甚至妄用上帝之名，無疑是「冒犯上帝的大罪」。 6
雖然〈和平忠告〉呼籲雙方切勿訴諸權勢或暴力，但在往圖林吉亞途中，他已親睹許多城堡或修道院落入農民之手，情勢愈發不可收拾。當時病危的選侯腓勒德力，也未採取鎮壓行動，因為他仍盼望與農民談判，和平解決衝突。路德曾試圖以講道阻止暴力行為擴大，但難以生效。而他也逐漸確信叛亂農民將朝向徹底革命，推翻現有體制。因此，當五月返回威登堡後，旋即發表措辭強硬的〈反對殺人越貨的農民暴徒〉 7 ，希望能阻止進一步的暴力發生。可惜為時已晚，因為德意志南部農民已受施瓦本聯盟軍隊鎮壓，而閔次爾所率領的農民軍也在弗蘭肯豪森戰役中被薩克森聯軍擊潰。閔次爾被俘，不久後被處決。
在戰爭平息後，無論是支持教廷或是支持改革的諸侯，一概都將〈反對殺人越貨的農民暴徒〉視為對其行動之辯護。然而，當農民抗爭逐漸被淡忘，路德所寫的〈反對殺人越貨的農民暴徒〉卻招致許多控訴。農民認為路德背棄他們，而教廷派則指控其立場前後不一。而路德的朋友或支持者，也難以同意〈反對殺人越貨的農民暴徒〉中的粗暴措辭，更無法將此與〈和平忠告〉加以協調。甚至有謠言指稱，路德擔心選侯已經病逝，因此需要向新任選侯輸誠，以求自身保障。因此，友人敦促他撤回言論，但他斷然拒絕。儘管如此，路德還是在7月初，以致函曼斯菲爾德司法官卡斯柏‧米勒的公開信形式說明立場，即〈關於痛斥農民一書的公開信〉 8 。當中他基於兩個國度的教導，嚴斥號稱同情農民之人其實是「將憤怒置於上帝王國，將憐憫置於世俗王國」，以致造成「如同將魔鬼請到天堂，卻將上帝投入地獄一般」的曲解， 9 並運用十架神學之「隱藏的上帝」概念，指明農民暴力抗爭及遭受鎮壓平息，實則為「上帝的意志已經實現，以使雙方都受到教訓」， 10 指出無辜與有罪者在戰爭中都同遭禍患，因為「這是上帝降下的瘟疫，是世人始終該受的。」 11 儘管後世評價多半站在戰敗農民一方，但此信的確相當程度說明
為何他支持諸侯。
而在此紛擾不斷之間，有一件路德的人生大事也在默默發展中，就是他與凱薩琳‧馮‧波拉結婚。凱薩琳原為修女，但受改革理念影響，1523年4月與其他修女決定離開修院。因舉目無親，故與部分其他修女被送往威登堡安置，並在克拉納賀家中協助家務，以圖溫飽。此後，她陸續認識可能的結婚對象，但都未能繼續。1524年10月，路德鼓勵年輕人追求凱薩琳，並支持她繼續尋找對象，但都徒勞無功。此外，路德也向其推薦格拉茨博士為結婚對象，但凱薩琳對他全無好感，並向安斯多夫尋求協助。安斯多夫也認為此人不適合，並向路德表達抗議。而路德也不甘示弱地回嘴：「如果她不喜歡他，那就繼續等其他人。」而凱薩琳則明確告訴安斯多夫，自己「（如果可能並且是上帝旨意的話）比較想和馬丁博士或安斯多夫牧師結婚。」然而，安斯多夫已決定終生單身，而路德全然不考慮結婚，明顯都不適合凱薩琳。 12
在路德這方，也出現敦促他結婚的聲音。1524年11月，巴伐利亞貴族葛倫巴赫夫人鼓勵路德結婚，其他人也期待他能成為支持神職結婚的果子。儘管路德並不排除此可能，但因他遭教廷處以絕罰，並被帝國判為悖法者，所以結婚並非負責之舉。另一方面，儘管威登堡陣營中，具神職的布根哈根和約納斯等人早已結婚，但大學中仍有人不贊同神職結婚。倘若路德結婚，將引發非議，但他仍然鼓勵其他神職結婚。3月，斯巴拉丁請求路德寫信鼓勵當時知名的神職者雷森庫施結婚。雖然他認為自己已經寫過許多相關內容，但仍接受請託。4月10日，路德也將此信函擴充版寄給斯巴拉丁，並呼籲他也該盡快結婚。同時，結婚的想法與計畫也在路德心中逐漸成形。
4月16日，心懷結婚計畫的路德前往圖林吉亞，途中也探視一再催促他成婚的父母，隨後他表達決定結婚乃是順服父母的行動。旅途中他也首度清楚表示和凱薩琳結婚的意願。對他而言，無論是抗爭的農民或是背後的魔鬼，都無法奪走他要結婚的勇氣和喜樂，儘管當時他仍覺得性命朝不保夕。5返回威登堡後，路德如何向凱薩琳求婚就不得而知，畢竟當時雙方都是單身且家人不在身旁。當他表明要與凱薩琳結婚時，友人們無不持負面反應，包括最為親密的夥伴墨蘭頓。6月13日傍晚，在約納斯、布根哈根和法官阿佩爾見證下，兩人於奧古斯丁修院訂婚。隨後由布根哈根主持婚禮。路德並未依照當時的慣例辦理遊行和婚宴，而是延後至6月27日。儘管婚禮現場僅有少數見證人參與，但後來全市無不知悉。墨蘭頓對此感到非常憤怒，他認為此刻正處於農民戰爭，亟需路德全然專心投入，根本不適合舉行婚禮，甚至他認為路德是被這個還俗修女所迷惑。
即便如此，面對有關二人婚前發生性關係的流言蜚語，墨蘭頓仍嚴詞否決。初入婚姻，路德的確拙於表達情感。他在寫給安斯多夫的信中坦言：「我絕非熱情如火，但我愛我的妻子。」此後，在婚姻中他也持續學習及成長。在11月祝賀斯巴拉丁結婚的信函中，路德也誠懇地建議他要以最甜蜜的擁抱和親吻對待妻子，並說：「看哪，這個存在—上主最美好的小小創造—是基督賜給我的，願榮耀與尊貴歸於祂。」 13
1525年中，農民抗爭已告平息，並且路德也與凱薩琳結婚，儘管仍有質疑與批評，至少相對來說，當前情勢看似漸趨穩定。不過，仍有嚴峻的分歧挑戰需要面對，就是伊拉斯姆所提出之《論自由意志》。（下期待續）
1524年所發生的諸多風波，並未因路德當時所發表的文章或信函有所平息，反倒在1525年延燒，甚至擴大及形成傷害。首先是1524年末，路德在寫下〈致斯特拉斯堡基督徒的信—反對狂熱精神〉後，他察覺迦勒斯大的想法不僅廣為流傳，同時也和瑞士改革者慈運理及其他反對者的立場十分接近，因此決定提筆為文，予以全面性的反駁。12月著手進行，翌年元月完成，即〈在形象和聖禮上反對那些天上先知〉 1 。路德在文中格外強調以上帝話語做為一切教義基礎和準則的立場，藉以駁斥迦勒斯大所採取之密契主義主觀傾向。然而，這篇著作卻更加激怒奧爾拉明德、斯特拉斯堡等地支持迦勒斯大的群體，縱使有路德的支持者居中緩頰，成效仍然相當有限。
於此同時，德意志南部的農民抗爭也逐漸升溫。1525年3月，50名上施瓦本農民代表於梅明根會面，並組成上施瓦本農民聯盟，隨後於奧斯堡發表〈十二條款〉。〈十二條款〉首先訴諸聖經為農民抗命辯解，並提出數項訴求：賦予信徒群體委任及罷免教牧的權力、十一稅在扣除教牧生活支出後，需供應窮困者、拒納「小十一稅」、廢除農奴制、歸還貴族罷佔之林產、要求領主不得壓榨農民及司法公正等。4月15日路德收到〈十二條款〉，並於前往圖林吉亞的途中寫成〈和平忠告〉 2 ，回應農民訴求。〈和平忠告〉包含三部分，分別是針對諸侯和領主、農民提出勸告，第三部分則是同時對兩方所說。針對諸侯和領主
，路德嚴正地勸告他們不要輕視農民的抗爭，而「要敬畏上帝、懼怕祂的震怒！」 3 同時，也呼籲他們正視受委任的治理職分，關心人民的福祉，而非對其予取予求。 4 勸告農民的部分，路德承認〈十二條款〉中的訴求絕大多數是正當的，但他們試圖憑藉暴力，甚至宣稱其行動有福音為證，則是嚴重的錯誤。最後，路德呼籲雙方「以公正而非武力或暴行」 5 面對，因為一旦發生戰爭，雙方將固執自身立場，甚至妄用上帝之名，無疑是「冒犯上帝的大罪」。 6
雖然〈和平忠告〉呼籲雙方切勿訴諸權勢或暴力，但在往圖林吉亞途中，他已親睹許多城堡或修道院落入農民之手，情勢愈發不可收拾。當時病危的選侯腓勒德力，也未採取鎮壓行動，因為他仍盼望與農民談判，和平解決衝突。路德曾試圖以講道阻止暴力行為擴大，但難以生效。而他也逐漸確信叛亂農民將朝向徹底革命，推翻現有體制。因此，當五月返回威登堡後，旋即發表措辭強硬的〈反對殺人越貨的農民暴徒〉 7 ，希望能阻止進一步的暴力發生。可惜為時已晚，因為德意志南部農民已受施瓦本聯盟軍隊鎮壓，而閔次爾所率領的農民軍也在弗蘭肯豪森戰役中被薩克森聯軍擊潰。閔次爾被俘，不久後被處決。
在戰爭平息後，無論是支持教廷或是支持改革的諸侯，一概都將〈反對殺人越貨的農民暴徒〉視為對其行動之辯護。然而，當農民抗爭逐漸被淡忘，路德所寫的〈反對殺人越貨的農民暴徒〉卻招致許多控訴。農民認為路德背棄他們，而教廷派則指控其立場前後不一。而路德的朋友或支持者，也難以同意〈反對殺人越貨的農民暴徒〉中的粗暴措辭，更無法將此與〈和平忠告〉加以協調。甚至有謠言指稱，路德擔心選侯已經病逝，因此需要向新任選侯輸誠，以求自身保障。因此，友人敦促他撤回言論，但他斷然拒絕。儘管如此，路德還是在7月初，以致函曼斯菲爾德司法官卡斯柏‧米勒的公開信形式說明立場，即〈關於痛斥農民一書的公開信〉 8 。當中他基於兩個國度的教導，嚴斥號稱同情農民之人其實是「將憤怒置於上帝王國，將憐憫置於世俗王國」，以致造成「如同將魔鬼請到天堂，卻將上帝投入地獄一般」的曲解， 9 並運用十架神學之「隱藏的上帝」概念，指明農民暴力抗爭及遭受鎮壓平息，實則為「上帝的意志已經實現，以使雙方都受到教訓」， 10 指出無辜與有罪者在戰爭中都同遭禍患，因為「這是上帝降下的瘟疫，是世人始終該受的。」 11 儘管後世評價多半站在戰敗農民一方，但此信的確相當程度說明
為何他支持諸侯。
而在此紛擾不斷之間，有一件路德的人生大事也在默默發展中，就是他與凱薩琳‧馮‧波拉結婚。凱薩琳原為修女，但受改革理念影響，1523年4月與其他修女決定離開修院。因舉目無親，故與部分其他修女被送往威登堡安置，並在克拉納賀家中協助家務，以圖溫飽。此後，她陸續認識可能的結婚對象，但都未能繼續。1524年10月，路德鼓勵年輕人追求凱薩琳，並支持她繼續尋找對象，但都徒勞無功。此外，路德也向其推薦格拉茨博士為結婚對象，但凱薩琳對他全無好感，並向安斯多夫尋求協助。安斯多夫也認為此人不適合，並向路德表達抗議。而路德也不甘示弱地回嘴：「如果她不喜歡他，那就繼續等其他人。」而凱薩琳則明確告訴安斯多夫，自己「（如果可能並且是上帝旨意的話）比較想和馬丁博士或安斯多夫牧師結婚。」然而，安斯多夫已決定終生單身，而路德全然不考慮結婚，明顯都不適合凱薩琳。 12
在路德這方，也出現敦促他結婚的聲音。1524年11月，巴伐利亞貴族葛倫巴赫夫人鼓勵路德結婚，其他人也期待他能成為支持神職結婚的果子。儘管路德並不排除此可能，但因他遭教廷處以絕罰，並被帝國判為悖法者，所以結婚並非負責之舉。另一方面，儘管威登堡陣營中，具神職的布根哈根和約納斯等人早已結婚，但大學中仍有人不贊同神職結婚。倘若路德結婚，將引發非議，但他仍然鼓勵其他神職結婚。3月，斯巴拉丁請求路德寫信鼓勵當時知名的神職者雷森庫施結婚。雖然他認為自己已經寫過許多相關內容，但仍接受請託。4月10日，路德也將此信函擴充版寄給斯巴拉丁，並呼籲他也該盡快結婚。同時，結婚的想法與計畫也在路德心中逐漸成形。
4月16日，心懷結婚計畫的路德前往圖林吉亞，途中也探視一再催促他成婚的父母，隨後他表達決定結婚乃是順服父母的行動。旅途中他也首度清楚表示和凱薩琳結婚的意願。對他而言，無論是抗爭的農民或是背後的魔鬼，都無法奪走他要結婚的勇氣和喜樂，儘管當時他仍覺得性命朝不保夕。5返回威登堡後，路德如何向凱薩琳求婚就不得而知，畢竟當時雙方都是單身且家人不在身旁。當他表明要與凱薩琳結婚時，友人們無不持負面反應，包括最為親密的夥伴墨蘭頓。6月13日傍晚，在約納斯、布根哈根和法官阿佩爾見證下，兩人於奧古斯丁修院訂婚。隨後由布根哈根主持婚禮。路德並未依照當時的慣例辦理遊行和婚宴，而是延後至6月27日。儘管婚禮現場僅有少數見證人參與，但後來全市無不知悉。墨蘭頓對此感到非常憤怒，他認為此刻正處於農民戰爭，亟需路德全然專心投入，根本不適合舉行婚禮，甚至他認為路德是被這個還俗修女所迷惑。
即便如此，面對有關二人婚前發生性關係的流言蜚語，墨蘭頓仍嚴詞否決。初入婚姻，路德的確拙於表達情感。他在寫給安斯多夫的信中坦言：「我絕非熱情如火，但我愛我的妻子。」此後，在婚姻中他也持續學習及成長。在11月祝賀斯巴拉丁結婚的信函中，路德也誠懇地建議他要以最甜蜜的擁抱和親吻對待妻子，並說：「看哪，這個存在—上主最美好的小小創造—是基督賜給我的，願榮耀與尊貴歸於祂。」 13
1525年中，農民抗爭已告平息，並且路德也與凱薩琳結婚，儘管仍有質疑與批評，至少相對來說，當前情勢看似漸趨穩定。不過，仍有嚴峻的分歧挑戰需要面對，就是伊拉斯姆所提出之《論自由意志》。（下期待續）
- 6月 18 週三 202515:02
院長的話《2025年6月信神院訊》
耶穌又對他們說：「願你們平安！父怎樣差遣了我，我也照樣差遣你們。」（約廿21）
就對他說：「你跟從我吧！」（約廿一19下）
就對他說：「你跟從我吧！」（約廿一19下）
- 6月 17 週二 202506:58
給信神2025畢業生
親愛的2025信神畢業生們：
平安！恭喜你們即將完成在信神磨「煉」的日子。和其他老師相比，你們和我之間的相處似乎偏少，而且也有點特別：多數同學一年級時，我正在休安息年；二年級時，對各位而言，我是新任院長（直接略過老師的關係）。而絕大多數的同學應該只修讀過我負責的系統神學I, II（道碩）或教義學導論（輔碩、聖碩），少數幾位修過路德大小問答。所以，連課堂間的相處也是有限。兩年間有限的相處，同時我仍在適應和學習院長職務，或許有時也會讓各位覺得「不宜打擾」。如果有這種感受，我要深深致歉。
去年和畢業生分享東野圭吾的《新參者》，主要當時我也正以新參者的角色摸索院長職務。今年，容我偷懶一些，還是從「新參者」的角度和你們分享。「新參者」，就是「新來的人」，稱為「新鮮人」或「菜鳥」也無不可。在小說中，「新參者」主要是指剛調任到日本橋署任職的男主角加賀恭一郎，他雖然是經驗老到的警探，但來到全新的環境，他仍然是充滿好奇地去認識周遭的環境與人。即將進入事奉禾場的各位，無論你是在原有的堂會或機構服事，或是預備加入一個新的群體。鼓勵各位都能以身為一位新參者看待自己，也就是帶著謙卑、好奇、樂於學習的角度去認識和參與即將服事的群體和處境，即使那是你已經十分熟稔的人、事、物等。同時，也期盼你們未來不急於擺脫「新參者」的身份，因為逐漸累積的經驗和日漸熟練的技巧，並不與持續探索、挖掘和學習有所衝突。
- 6月 15 週日 202520:28
寄不到的生日卡（十二）
親愛的普牧師：平安！
今天是你的生日，祝你生日快樂！
其實去年的生日卡中，就想先透露一件重要的消息給你，但礙於某些考量，就不便先說。不過，今年就可以在這封寄不到的生日卡中與你分享了。2023年七月，歐牧師因為差會的調動，所以離開信神。其實原因就是LCMS差會要貫徹差會內所有宣教士均需遵守封閉式聖餐的作法，我想我不需要多言，你很清楚這個「立場」。不過，2024年八月，歐牧師自LCMS差會離職，加入另一個差會：基督使命網絡(Mission of Christ Network)，並且由MCN差派回到信神任教。此外，MCN也差派一位澳洲信義會背景的宣教士樂光明牧師(Rev. Dr. Michael Lockwood)加入我們。所以，原本教學團隊吃緊的狀況有所改善。
要特別和你介紹樂牧師。他的專長及研究領域和你是相同的，也就是系統神學和路德研究。而樂牧師的博士論文主題則是有關路德對偶像崇拜的看法，已經在2016年由CPH出版，書名為The Unholy Trinity: Martin Luther Against the Idol of Me, Myself, and I。而我在進行博士論文研究時，就已經讀完全書，並且從中獲得許多啟發。過去這一年，他除了加強中文學習以外，也開始參與學院的聚會，也在聖餐崇拜中宣講和施餐。今年九月起，他也將開始擔任系統神學的主要教師，我則是配搭。希望能協助他盡快適應以中文教學。
今天是你的生日，祝你生日快樂！
其實去年的生日卡中，就想先透露一件重要的消息給你，但礙於某些考量，就不便先說。不過，今年就可以在這封寄不到的生日卡中與你分享了。2023年七月，歐牧師因為差會的調動，所以離開信神。其實原因就是LCMS差會要貫徹差會內所有宣教士均需遵守封閉式聖餐的作法，我想我不需要多言，你很清楚這個「立場」。不過，2024年八月，歐牧師自LCMS差會離職，加入另一個差會：基督使命網絡(Mission of Christ Network)，並且由MCN差派回到信神任教。此外，MCN也差派一位澳洲信義會背景的宣教士樂光明牧師(Rev. Dr. Michael Lockwood)加入我們。所以，原本教學團隊吃緊的狀況有所改善。
- 3月 05 週三 202508:00
院長的話《2025年3月信神院訊》
不要效法這個時代，反而要藉着心意更新，讓自己被改變過來，使你們可以察驗甚麼是神的旨意，即甚麼是那美善的、神所喜歡的、完全的事。
羅十二2（新漢語譯本）
羅十二2（新漢語譯本）
- 12月 04 週三 202407:00
院長的話《2024年12月信神院訊》
看哪！弟兄和睦同居，是何等的善，何等的美。
詩一百卅三1
詩一百卅三1
- 11月 26 週二 202416:33
【教會年分享】基督君王主日／聖靈降臨最後主日講章分享（乙年）
（本篇講章2024年11月24日於台灣信義會救恩堂主日崇拜中宣講）
一些關於研究的事 (3)