將近六十年前，知名的普普藝術先驅安迪‧渥荷(Andy Warhol, 1928-1987)曾說：「未來，每個人都會揚名世界15分鐘。」(In the future, everyone will be world-famous for 15 minutes.)這句名言不僅隨著活躍於社群媒體的各種網紅或KOL而具體實現，並且上述的「15分鐘」恐怕已經透過現今氾濫的各式短影音平台（例如：抖音、Reels或Shorts）而急遽縮短。曾經主導網路世界的「內容為王」(Content is king)已逐漸黯淡，取而代之的是如何迅速且持續拋出議題，以保持聲量不墜！而身處其中的神學教育又當如何面對呢？筆者想起以賽亞書中的僕人之歌（賽四十二1-4，和合本修訂版）：
看哪，我的僕人，我所扶持、所揀選、心裡所喜悅的！我已將我的靈賜給他，他必將公理傳給萬邦。他不喧嚷，不揚聲，也不使街上聽見他的聲音。壓傷的蘆葦，他不折斷；將殘的燈火，他不吹滅。他憑信實將公理傳開。他不灰心，也不喪膽，直到他在地上設立公理；海島都等候他的訓誨。
如果將整部聖經比喻為一場豐盛無比之筵席的話，顯然有些卷書如同較不受青睞的餐點，例如新約中的彼得後書、約翰二書、三書和猶大書等。即使身處聖經正典之列，卻是長期備受冷落。面對此一實況，劉加恩牧師透過其新作：《獨特與合一：大公書信神學》，邀請讀者與他一同品嚐這些被冷落的聖言。
校園團契的招牌營會大專靈修班（簡稱大靈班）經過三年疫情影響下的線上模式、分區實體＋線上之混成模式，今年(2024)終於又能重啟純實體模式（雖然查經筆記還是採用雲端共同編輯）。而我也有幸重返實體大靈，擔任小組輔導，實在是上主的恩典。
其實去年(2023)參加分區實體＋線上大靈擔任輔導，最後一天的分享中，我和小組員說：「這可能是我最後一次參加大靈班當輔導，因為七月(2023)我將擔任神學院院長職務，我實在沒把握能撥出這麼長的時間參加大靈班。」當時，我大概可以預期的是學院即將有較大的人事變動（即將有兩位老師退休），就職後，實際的人事變動又更大，再加上初任院長職，還有許多需要認識和學習的職責，「有可能任職半年，就請假一週參加營會嗎？」其實我自己也不太有把握。直到收到校園團契的大專靈修班輔導義工徵召e-mail，沒有經過太多掙扎，我就回覆「願意參加」，畢竟這還是無法放下的負擔。參加會前輔訓之後，我也開始考慮請假外出期間，如何安排相關的公務代理，以及盡可能在出發前將該處理的公務完成。此外，我也把這次重返實體大靈輔導，定位為「以服事大學基督徒方式推廣信神」，期待能有更多機會和營會參與者，無論是學生或輔導、義工，介紹信神。
隨著時序進入十二月，二０二三年即將結束。回顧這一年，全球雖然已逐漸走出疫情陰影，但仍不時傳出重大災害事件，俄烏戰爭仍未平息，以色列與哈瑪斯之間的軍事衝突、緬甸政府軍圍困臘戌等地相繼發生。這一切有如太廿四7所言：「民要攻打民，國要攻打國；多處必有飢荒、地震。」而國際貨幣基金(IMF)10月所提出的《世界經濟展望》報告，則指出全球經濟雖然持續復甦，但各地成長趨勢日益分歧。同時，許多科技巨擘鉅資投入開發的各種生成式AI（Generative AI，尤以ChatGPT最為著稱）橫空出世，加上在日常生活中早已隨處可見的各種應用型AI，預告「智慧型社會」(Smart Society)的即將逐步實現，甚至暗示科技烏托邦(Technological Utopia)就在不遠的將來。若是同時看待上述這些樂觀與不容樂觀的現象，恐怕我們難以對此有所定論。
就教會年曆而言，隨著將臨期第一主日的到來，我們也進入新的教會年。在這個教會年曆轉換的時刻，將臨期提醒我們所需要的雙重預備：以儆醒預備迎接基督終末再臨，並預備歡慶基督已為我們降生。然而，面對當前充滿變化與張力的處境，將臨期的雙重預備，相信不是毫無生氣的例行公事，而是真實且活潑地提醒我們所當注視仰望的是誰。正如潘霍華所言：「對教會來說，這位基督每天都成為自己的盼望和希冀的障礙。」
走過在動盪中推進改革運動的1522年，距今五百年前的1523年，路德所帶領的改革運動也有新的進展：對內是在威登堡開始禮儀改革，對外則是更新對教牧職分的理解。
雖然路德在1522年三月返回威登堡，平息迦勒斯大推行激進改革（特別是關於聖禮實施與禮儀方面）所引發之動盪，但並不表示路德忽視聖禮實施與禮儀的改革需要。事實上，在1522年六月19日，他就批評基督聖體節(Corpus Christi festival)的遊行，但並未加以阻止。直到1523年元月，他認為這是適合開始自由地在崇拜中施發餅杯的時刻，因為會眾已經獲得合宜的教導，也能接受新的作法。隨後不久，路德則應萊斯尼希(Leisnig)會眾的請求，寫下〈關於公眾崇拜程序〉Concerning the Order of Public Worship)短篇。當中除了批評當時彌撒實施的弊病外，他也提供週間每日晨間及午後崇拜的作法，特別是宣讀新舊約經課、講道、祈禱和唱誦詩篇。到了二月下旬，路德仍在考量威登堡的週間崇拜進行，但受限於勝任講道的人不足。依據在預苦期教導聖餐禮的慣例，路德在三月15日提及於聖餐中領受聖體及聖血。雖然經過一年的教導，會眾普遍明白且預備開始實施，但路德仍預備要尊重軟弱者。
「你認為什麼是擔任院長最大的挑戰？」
這是就任信神院長前後，最常被關切或詢問的問題。老實說，每次回覆的答案未必相同，甚至到目前為止我也難以確定什麼才是「擔任院長最大的挑戰？」若從學院當前所需面對的景況來看，無論是師資發展、經費需要、對外關係、治理領導、策略建構、…等等，無一不是重大的挑戰，同時這些需要也是相互交織，難以各別獨立看待；從個人特質與能力來看，我自認擅長分析但拙於創新、著重細節又不免思慮過多、時而操之過急，時而躊躇不定、再加上不善人際互動（即俗稱「角落生物」），就擔任院長而言，亟需改善或成長之處甚多，而這也不是頃刻之間即可見效。無論從外在處境或內在特質來看，如何恰當地回答「什麼是擔任院長最大的挑戰？」這個問題，儼然又成了另一個「挑戰」。
親愛的普牧師：平安！
今天是你的生日，祝你生日快樂！
今年有幾件特別重要的事，要和你分享。首先，是今年路德神學研究所一共有三位畢業生，兩位是路德研究組，一位是聖經研究組。路德研究組的兩位畢業同學是王環苓和許帆，她位的論文主題都非常獨特：環苓的論文主題是「應許有如對話：路德的哀歌神學」，許帆的論文主題是「安慰、安息、平安：再思路德的成聖觀」。而且她們兩位在口試中表現優異，獲得校外口試委員的高度肯定。身為她們的論文指導老師，知道她們在研究和寫作過程中的艱辛，更要為她們的成果向上主感恩，同時也更能體會你過去指導我們完成論文、通過口試後的心情。
今天(05/23)是兒子完成四場大學個人申請面試的日子，預計一週後就會揭曉面試結果。在這之前，利用時間記錄這段升學之路的個人觀察吧！
兒子是屬於108課綱的第二屆，今年元月14-15日完成學測，然後三月參加繁星（輔大影像傳播），通過校內，但未能順利錄取。接著他就開始著手個別申請，選了政大傳播學院（不分系）、輔大影像傳播、輔大新聞傳播、輔大社會、世新廣播電視電影系的電影組和電視組等六個志願，其中前兩個志願未通過第一階段篩選。確定參加後四個志願的第二階段後，就是開始製作備審資料、繳費、申請面試日期（有日期衝突的校系），然後就是在期限內上傳備審資料，接著開始預備面試，最後就是親自上陣。當然，還有不少前置工作，例如：每學期的學習歷程製作。關於學習歷程的部分，我必須說，兒子就讀的建功高中，校方是很積極且用心地執行這項政策，至少前兩年每學期的班親會中，導師都會提醒家長。而且校方也會開設不同類型的「探究」課程，讓學生透過這些特色課程，達成學習歷程的進行。
登山變像（主）日(Transfiguration Day/Sunday)應該是普世教會年曆中日期並未統一的節慶。從名稱來看，這天主要是紀念主耶穌與三個門徒登上高山，並在他們面前顯現榮耀形象的事件。（太17:1-8；可9:2-8；路9:26-38）。不過，慶節的設立起源已不可考。到了第九世紀，這個慶節就以各種形式出現。而1456年，教宗嘉禮三世(Callixtus III)為慶祝貝爾格萊德戰役獲勝，就制訂8月6日為登山變像慶節。除了天主教會外，聖公會、敘利亞正教會、馬蘭卡拉敘利亞正教會等，也是以8月6日為登山變像節。而登山變像節在拜占廷天主教和東正教會中則被列為十二大節日之一，日期則是8月19日（相當於儒略曆的8月6日）。
一月一日，除了一般人所熟悉、常用的元旦以外，在教會年曆中也是一個重要的慶節：耶穌聖名日(Feast of Jesus Holy Name)。為何一月一日會被稱為「耶穌聖名日」，主要是依據路二21：「滿了八天，就給孩子行割禮，與他起名叫耶穌，這是未成胎以前，天使所起的名。」一月一日則是聖誕日起算的第八天。而在西班牙和高盧的天主教會，則是以此日為主的割損（即割禮）慶節。在十三、十四世紀，羅馬教會接受對主的割損節之紀念。1570年的《羅馬彌撒經書》將此日命名為「主受割損及出生八日慶節」。而對耶穌聖名的敬禮，則是始於1528年在義大利的卡馬依奧雷(Camaiore)。1530年教宗克萊孟七世(Clement VII)給予方濟會士慶祝此慶節的特權。1721年，教宗英諾森十三世(Innocent XIII)則是正式設立耶穌聖名日，並推廣至整個教會。梵二的禮儀改革則是壓縮這個慶節，使其回歸到耶穌誕生後第八天，做為聖嬰接受自己名字的古老方式。信義宗教會則是維持中世紀的作法，以此為耶穌受割禮和獲得聖名的慶節，但不是紀念主耶穌受割禮，而是著重於耶穌生於律法以下，以及信徒在耶穌的順服中所得享的屬靈益處。
經文：民6:22-27，路2:16-21
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