經文:但以理書3:24-30
講題:除祂以外,別無拯救

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聖經網讀書會: 《回來吧!書拉密女》讀後感

11/15學院週四早崇拜專題是由劉幸枝博士主講,主題是「十六世紀宗教改革時期的婦女事奉」。在專題內容中,她提到自己的一本關於初代教會的婦女事奉介紹的著作,亦即「回來吧!書拉密女」。隔天我就在博客來下單,幾天後收到書,立馬翻開展讀,果然是十分引人入勝。

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完成十月三連發的路德神學專題後,該是記錄這個「構思甚久」的信神2020改教紀念日講座發想及預備歷程。(以下是講座影片,歡迎點閱與分享)

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十月份經常是路德研究者格外忙碌的期間。今年十月下旬,我也不意外地搭上這班忙碌的列車,在十天內(10/22-10/31)要負責三個不同的路德神學專題。或許有人會問,為何不是三場專題講相同的題目,而是要預備三個專題呢?這當中當然有許多不同的原因,不過,最主要的還是「因為我想分享的主題太多」。XD

是的,我是個興趣駁雜、難以從一而終的路德研究者,尤其是對一些「冷門的」路德神學議題(我指對台灣的信義宗教會)格外情有獨鍾。因此,如果能有機會分享,當然就是把握機會磨練,同時也是為了將來有機會進一步發表而預備。

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圖像裡可能有顯示的文字是「中華信義神學院院慶 改教日紀念講座 馬 10 線 描 華 信 義 神 學 院 院 重 31 我 早 上 們 是 九 回 等 基 R 點 半 的 不 c 主 題 去 知 座 00 路 改 基 礎 了」

 1520年三大文獻講座:聖座,我們回不去了!

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上週無意間看到一部港片「麥路人(I'm Living It)」的介紹,其中的主題(或背景)是近幾年香港出現的現象「麥難民」。雖然我往返台港求學的十年之間未曾親眼見識過麥難民現象,但在香港的報紙讀過相關報導,也就對此多些留意。而這部以麥難民為主題(或背景)的港片,也就吸引我的注意力。其實,在確定找時間去電影院看之後,讀到香港蘋果日報的負評,但我仍舊決定一試,把握檔期的最後一天,前往電影院觀影。

王慶勳《麥路人》海報預告發佈| 講。鏟。片

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2020年7月10日,星期五,下午,正打算收拾桌面離開辦公室,手機提示收到新電郵一封,寄信者我不認識,標題則是「 敬邀陳冠賢老師為《欲望的門訓》撰寫推薦序,或擔任聯名推薦 」。隨即開啟電郵詳讀內容,因為是推薦序或聯名推薦的邀約,為避免耽誤對方,所以我先簡單地回覆需要先瀏覽書稿後再決定。把電郵中的書稿電子檔下載、列印,然後利用週末和主日的服事空檔,快速瀏覽之後,覺得應該可以答應推薦序的邀約。雖然篇幅不長,但我也反覆考慮幾種可能的著眼點,在稍微延誤的情況中繳出推薦序。以下是我的推薦序,也感謝本書責任編輯林子皓弟兄為本篇推薦序惠賜標題:「經歷基督徒生命的重塑和反向形塑」

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標題:The Creedal Logic of Justification in Martin Luther
作者:Erik Herrmann

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Ekka, Jhakmak Neeraj. "Luther’s Theology of the Cross as Luther’s Theology of Mission." Bangalore Theological Forum, vol. 49, no. 1, 2017:149-162.

Fennell, Robert C. "Deus Absonditus: Luther and the Hiddenness of God." Touchstone, vol.35, no. 2, 2017: 30-38.

Harris, Mark. "Hidden Behind Its Opposite: Suffering and Hope through a Pastoral Theology of the Cross." Touchstone, vol. 37, no. 1, 2019 : 56-62.

Hendel, Kurt K. "Theology of the Cross." Currents in Theology and Mission, vol.24, no. 3, 1997:223-231.

Kadai, Heino O. "Luther's Theology of the Cross." Concordia Theological Quarterly, vol. 63, no. 3, 1999: 169-204.

Kiecker, James G. "Theologia Crucis et Theologia Gloriae: The Development of Luther's Theology of the Cross." Wisconsin Lutheran Quarterly, 92, no. 3, 1995: 179-188.

Kolb, Robert. “Luther on the Theology of the Cross." Lutheran Quarterly, vol.16, no. 4, 2002: 443-466.

Kolb, Robert. “Luther's Theology of the Cross Fifteen Years after Heidelberg: Lectures on the Psalms of Ascent." Journal of Ecclesiastical History, 61, no. 1, 2010: 69-85.

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今年是女兒應試升大學的一年。元月學測結束後,她的歷史老師催促她進行小論文研究寫作,一開始她沒啥方向,後來在媽媽的建議下,考慮以路德相關主題出發。既然是與路德相關,當然身為老杯的我就義不容辭地「建議」以路德的夥伴、同僚為主題,不僅保證不會和別人撞題,而且老杯可是有充足的參考資料。最後,她就以「歷史課本沒有提到的歷史──── 馬丁‧路德與他的學霸夥伴」為題,進行小論文研究與寫作。(小論文線上連結

以下引述她的小論文之「研究動機」的內容

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親愛的普牧師:平安!
今天是你的生日,祝你生日快樂!

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親愛的2020的信神畢業生們:

今年畢業的你們,總人數不僅(可能)是我任教以來最多的一屆,同時也是涵蓋最多學位類別的一屆。而對於院本部(道碩、輔碩和學士)的畢業生,「牧養服事的新參者」是我想送給你們的稱呼。

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《教會被擄於巴比倫》[1]簡介

 

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到了晚上,有一個財主, 到了晚上,有一個財主,名叫約瑟,是亞利馬太來的,他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多,求耶穌的身體;彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體,用乾淨細麻布裹好,安放在自己的新墳墓裡,就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口,就去了。有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡,對著墳墓坐著。(太27:57-61)

大約6-7個小時前,耶穌剛在十架上斷氣身亡,他的屍體從十架上被取下。為何如此緊迫呢?因為耶穌被釘十字架那天的傍晚就進入安息日,猶太宗教領袖不希望「屍體在安息日仍留在十字架上」(約19:31)。而已經進入安息日的當晚,一位來自亞利馬太的財主約瑟(他也是耶穌的門徒)就來求見彼拉多,允許彼拉多讓他將耶穌的屍首移走,加以安葬。這舉動對我們或許不意外,但根據申廿一23:「他的屍首不可留在木頭上過夜,必要當日將他葬埋」及「安息日不舉行葬禮」的猶太傳統而言,財主約瑟的確是冒著干犯「安息日不可工作」的風險,清潔與纏裹耶穌的屍首,並將他安葬於原本為自己所預備的墓穴。而當他進行以至完成時,有兩位馬利亞就在墳墓外,望著墳墓而坐。

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隨著新型冠狀病毒疫情的持續擴大,許多堂會的公眾崇拜也轉為線上方式(直播或預錄),當然隨之而來的挑戰是聖餐的實施。關於這個議題,其實已經有不少信義宗學者提供見解或建議。(請參最下面的連結)雖然我是以研究路德的聖餐神學起家,而且也曾經濫竽充數地教過幾回崇拜學,但是在疫情開始擴大時,面對可能暫停的公眾崇拜及聖餐該如何實施,其實我也沒有更好的作法或建議。在陸續拜讀信義宗學者的專文之後,才逐漸理出一些頭緒,雖然也未必有適合(甚至是通行)的作法。

以下要分享的,並不是一個明確合宜的實施建議,而是在開始預備面對暫停公眾崇拜,個人的一些反思歷程。這要從路德的《論牧職》談起。《論牧職》是路德寫於1523年的著作,對象是給當時波希米亞地區的教會,主要是爭取他們支持改革運動,並勸阻他們不要接受羅馬教廷以任命布拉格大主教一職相誘,以及繼續差派神職人員去義大利接受按立。在這篇著作中,路德向波希米亞信徒提出一個大膽的主張:如果情況十分糟糕,但需要極大,以致於無法找到合格的牧者,「我肯定會建議你們:乾脆不要牧者算了。」當然路德不是否定牧職的重要,而是指出當處境艱困,並且缺乏合格的人選之時,不接受不適任牧職其實是兩害相權取其輕的決定。而接下來路德也進一步援引教會歷史中的作法,給予建議:

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