To Be a Theologian of the Cross

今天上午是與普牧師倒數第二次的例行討論。主要是針對Dr. Gavin的博士論文第四章作彙整，以及釐清我的一些個人想法。

關於Dr. Gavin的部分，主要有兩個歸納：

1.路德看待基督的人性，是本於基督神人二性的聯合且不可分離。因此發生於一性的，必定同時也發生在另一性。
2.路德反對Zwingli將基督的人性侷限於特定的歷史時期（即耶穌基督在世生活），而這是路德區分「基督的功勞(merit of Christ)」和「功勞之分授(distribution of merit)」的基礎。因此，「真實臨在」不只是基督道成肉身的歷史事件，也是每一次聖餐中的「現在(present)」。

至於我個人想法的部分則是：

1.Zwingli認為路德所持之基督真實臨在於聖餐當中，會造成混淆創造主與受造者之區別的謬誤。但是當Zwingli以物理空間(physical space)的概念來理解「上帝的右邊」之時，是否才是混淆了創造主與受造者之間的區別？

2.「同時是義人與罪人」對於理解路德聖餐觀中的聖徒相通與真實臨在之間的關係的可能。
1)因為聖徒「同時是義人與罪人」，因此聖徒就並非以「倫理行為」來界定，而是以「信心」來界定。
2)Pasewark曾經提到，Zwingli的相通是建立在相通者的purity之上，因此聖餐純粹是相通的記號（聖徒直接彼此相通）。然而路德的相通是建立在聖餐的赦罪恩典上，因此聖餐就必須是基督的真身體和血（聖徒透過基督彼此相通）。
3)就路德而言，因為聖徒同時是義人和罪人，因此相通不可能憑藉聖徒自己，而必須透過信基督，領受赦罪之恩，才能相通。因此聖餐中的赦罪，既是個人性的，同時也成為聖徒相通的基礎。

關於個人想法的第一點，普牧師是持肯定的看法，他也表示的確並沒有看到有人是從這個觀點來批評Zwingli。至於第二點，普牧師基本上也是同意，但是他提醒一件事，就是基本上聖徒相通不是只發生在聖餐中，而且必然是先有因「聽＆信福音」的聖徒相通，才會有聖餐中的聖徒相通。關於這一點，我會在行文表達時有所留意。

另外，就是關於論文寫作要增加關於中世紀聖餐神學的介紹。以上就是今天meeting的概況。