To Be a Theologian of the Cross

本著作共分為兩部分。在第一部分中，路德首先指出聖餐乃是並非人的發明，而是基督所親自設立的，並且是為了人，尤其是基督徒，而設立的。(LW 38:102)接著他提出個人領受聖餐前應當的自我省察，包括是否相信基督已經設立聖餐，並將之賜予我們，以及是否相信基督真心誠摯地關切我們。(LW 38:103)在這之後，他強調聖餐乃是滿有益處與救恩，因此不僅不可輕看與遺忘，反倒要予以最高程度的重視，並且極其喜悅地使用聖餐，因為基督已經「在祂的記念中」設立了聖餐，正如祂所說的話：「要如此行，為的是紀念我」（林前11:24）。(LW 38:105)

接著路德對於「紀念」提出具體的說明，他說：「除了讚美、聆聽、宣講、頌揚、感謝並尊崇祂在基督裡向我們所顯明的恩典與慈悲之外，還有什麼算是紀念祂呢？」(LW 38:105)接著他也指出紀念並參與在聖餐中，就是正確地以基督的受苦為榮，因為「在聖餐當中，有對祂的紀念，也就是讚美與榮耀祂。」(LW 38:106)接著他也指出當時的崇拜中，紀念並不如其他外在具體可見之物，如聖壇布、禮儀手勢、建物等一樣被重視，僅僅是一語帶過，因此他勸勉眾人應當勤奮認真地思考上帝的話語和工作。(LW 38:106)接著他提到倘若有人要以上帝為他的上帝的話，那麼「最佳的實踐方法就在『要如此行為的是紀念我』中被明確扼要地說明」，也就是「藉著宣講、讚美、尊崇、聆聽以及為了在基督裡所顯明的恩典獻上感謝」來學習紀念，倘若人如此的話，不僅是全人地告白信仰，並且也要從上帝那裡領受一切的事物，尤其是「永生和在基督裡的無限的義」。(LW 38:107)在此之後，路德指出如果有人在聖餐中，除了紀念，找不到其他理由或益處的話，「難道不應為這催促與慫恿而被滿足嗎？」(LW 38:108-109)甚至路德也說：「即使我再也無法做任何事，我仍然要為此領受聖餐。…如此的領受將成為我的紀念，並以此思想祂在基督裡向我所顯明的恩惠，也為此感謝祂。」(LW 38:109)換言之，路德在此指出在聖餐中紀念基督，同樣也是激勵人前往領受聖餐的動力。  

我不將彌撒或是聖餐當作獻祭；倒不如說，這祭是紀念基督，其中包含了關於反對我們的功德與行為之恩典的教導與信心。並且這是一項感恩祭，因為藉著這完全的紀念，我們為著我們藉著基督受苦所得之恩，而被拯救，變成義的，而向上帝認信並感謝。(LW 38:117)


        
        路德在本部分的最後，再次重申聖餐乃是感恩祭，而非解釋性或是追悼性的祭(interpretative or memorial sacrifice)，甚至他稱後者乃是「濫用與誤用」(abusus et katachresis)。(LW 38:122)接著路德提出其立論根據，他認為當基督說：「要如此行，為的是紀念我」時，乃是將聖餐和紀念完全地區分為兩件事，因為「祂說我們應當使用並實行聖餐，並且還要紀念祂，也就是教導、相信與感恩。這紀念的確是被推定為感恩祭，但聖餐本身不應該是獻祭，而是上帝已經賜給我們，並且我們應當以感謝來領受的恩賜。」(LW 38:122)因此，對路德而言，聖餐本身乃是上帝的行動，而紀念則是針對此行動的回應。

        在第二部中，路德首先複述第一部關於「紀念」之要點，接著他指出設立聖餐經文中的「為你」的重要性，因為說：「這是我的身體和血，為你而捨和流出」的那位和說：「要如此行為的是紀念我」的那位，就是「親愛的主基督耶穌，上帝的兒子，為你流血而死的那一位」，但祂僅僅要求我們相信，而我們則不應以參與聖餐是自由的，就輕蔑藐視它。(LW 38:125)接著路德強調「為你」中的你，實際上指的就是「被罪、死亡、地獄和魔鬼所轄制的我們」，也就是「為你流出，使罪得赦」所傳達的意義，並且如此思考乃是要幫助人更加勤奮地感謝基督，並參與聖餐中來尊崇祂的受苦，而這也就是路德所謂使用聖餐的首要成果。(LW 38:125)接著他繼續進一步說明這主要益處，就是「紀念基督所賜的福份」和「紀念興起對主的信心與愛的需要」。(LW 38:126)接著路德繼續指出使用聖餐的第二種成果，就是「信心被持續地挑旺與更新，而內心也同時在對鄰舍的愛心上被挑旺更新，並且預備行各樣的善事，抵抗罪與魔鬼一切的試探」。(LW 38:126)而路德同時也指出，若有人拒絕領受聖餐，不僅信心將軟弱冷淡，愛心與行善也會隨之怠惰，並且也不願抵擋罪。(LW 38:126)因此路德對此發出呼籲，說：「如果你沒有其他理由或需要來參與聖餐，我親愛的弟兄姊妹啊，這豈不是你發現自己對聖餐冷淡漠視的罪或需要嗎？」(LW 38:127-128)

  在此之後，路德強調聖餐乃是上帝所賜予我們之恩典與愛的記號，也是以他自己的身體和血做為我們的糧食。(LW 38:131)接著路德針對「配得領受」進行說明，首先他指出保羅在林前十一27中所指不配得（即「不按理吃喝」）的，是輕看聖餐如同日常飲食，彼此輕蔑的人。然而在此所關注的是那些「相信這是…基督的真身體和血，並且知道基督已經為了紀念祂和安慰我們的緣故設立了聖餐」的人，因此路德提醒不要因為擔心自己的不配，而對聖餐保持距離，並且他說：「你切勿注重自己如何地配得或是不配，而是要關注你的需要，就是你對基督恩典的需要。」(LW 38:132)接著路德就以上部分做出總結，他說：「因此你有兩種領受聖餐的途徑或理由，第一就是你藉此感謝、讚美基督；另一個則是你也藉此為自己獲取安慰與恩典。」(LW 38:133)因此在舉行聖餐之時，乃是同時獻上「讚美的祭和禱告的祭(sacrificium laudis et sacrificium orationis)」，就是「為已得的恩典感謝，並為將來所賜的恩祈求」。(LW 38:133)

        接著，路德繼續指出我們乃是藉由「因基督藉著祂的受苦所施予的恩典而讚美感謝上帝」來持守對基督的紀念。(LW 38:111)同時他也提醒讀者，那些蔑視並且怠惰不去領受聖餐之人，他們不僅是不相信聖餐乃是上帝神聖與恩典的設立，同時也是輕看「對基督的紀念，就是上帝已經在聖餐中所設立並保存的。」(LW 38:112)換言之，路德在此認為參與並領受聖餐就是對持守對基督的紀念。(Lehmann, Martin E., “Introduction” of Admonition Concerning the Sacrament., LW 38: 95.)在此之後，路德強調對基督的紀念並不涵括「如同某些人用來服事上帝已獲取恩典之善功」之類對於基督受苦的默思。(LW 38:116)相反地，「當我們教導並信靠祂受苦的大能與果實之時，就是紀念基督了。…這並非我們在上帝面前所完成的工作。」(LW 38:116)換言之，路德拒絕將紀念基督當成是一種善功，如同教皇派所主張的。接著他指出聖餐並非重獻基督為祭，而是以紀念基督為感謝祭。他說：