To Be a Theologian of the Cross

《教會被擄於巴比倫》[1]簡介

本篇著作發表於一五二０年十月，不僅與《致德意志基督教貴族公開書》和《基督徒的自由》並稱為「改革大憲章」，同時也被公認為當中最激進的著作。伊拉斯姆(Erasmus of Rotterdam, 1466-1536)閱讀之後，更斷言：「分裂難以挽回。」本篇著作主要針對中世紀教會的聖禮觀：七項聖禮[2]及唯有神職人員才可施行，予以反駁。在啟始部分，路德便直言「我必須否認有七個聖禮，並暫且來說只承認有三個聖禮，即洗禮、告解禮和聖餐禮」，[3]並以絕大部分的篇幅集中討論這三項聖禮。

首先，路德本於聖經所載，直言聖餐禮之核心為基督所賜之赦罪應許，[4]並且只能靠信心領受，[5]同時也加上外在記號，使人對應許「能更忠實地保持，也更深刻地領受它的訓誨」。[6]同樣地，路德表明聖洗禮的首要之事就是上帝的應許，亦即「信而受洗，必然得救」（可十六16）。[7]並且他強調基督設立洗禮「為的是培養信心」，[8]同時也指明洗禮雖是由人實施，但卻是上帝親自的行動，因此「要把那施洗的人看為上帝的工具，藉這工具，坐在天上的上帝親手把你浸在水中，而且用祂僕人的口，在地上用人的聲音，應許赦免你的罪。」[9]論到告解禮，路德依據聖經強調「對應許的信心」於告解禮中的重要，[10]並痛斥當時諸多補贖規定所造成之轄制。關於另外四項，路德同樣是本於聖經，指明這四項不包含赦罪應許，甚或不具備外在記號，因此反對這些做為聖禮。最後，路德主張將聖禮限定於「有記號的應許」，指明教會只有兩個聖禮：洗禮和聖餐，同時他更進一步表明這兩項聖禮已涵蓋整個人生，亦即「洗禮是屬於人生的開始，和人生全部的過程；聖餐是屬於人生的終結和死」。[11]因此，由這兩項聖禮所涵蓋的人生不僅是為應許所形塑(forming by the promise)的人生，同時也是「以信為始，以信為終」（羅一17，新漢語譯本）。