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幾週前在梅竹長青的「信仰FAQ」中，另兩位講員讓我有種感受，就是「神學的歸神學，生活的歸生活」。當然，我不認為他們兩位是主張「神學無用論」，不過，多少他們的確反映出不少受過神學訓練的教牧同工的心聲。
因為昨天的場合算是三種不同立場（長老宗、天主教、信義宗）的交談，既然是屬於交談，那就得注意不要搞成論辯（雖然信義宗擁有悠久的論辯傳統）。不過，我倒是間接地透過介紹東正教會的「神學即生活，生活即神學」的觀點，來表達我對「神學歸神學，生活歸生活」的不贊同。
雖然我所學習以及接受的信義宗神學傳統，也是屬於西方大公教會一環，在思維方式上深受拉丁教父的分析模式所影響（特別是奧古斯丁）。不過，東正教會的觀點，卻是不難在信義宗神學傳統中被發現。而這也正是我所同意，並努力落實的方向。
事實上，我們的生活態度必然反映出我們的信仰／神學，而我們的信仰／神學也必然地影響我們的生活所言所行。除非，我們的「信仰／神學」不過只是一套受我們供奉的標準答案。
因為昨天的場合算是三種不同立場（長老宗、天主教、信義宗）的交談，既然是屬於交談，那就得注意不要搞成論辯（雖然信義宗擁有悠久的論辯傳統）。不過，我倒是間接地透過介紹東正教會的「神學即生活，生活即神學」的觀點，來表達我對「神學歸神學，生活歸生活」的不贊同。
雖然我所學習以及接受的信義宗神學傳統，也是屬於西方大公教會一環，在思維方式上深受拉丁教父的分析模式所影響（特別是奧古斯丁）。不過，東正教會的觀點，卻是不難在信義宗神學傳統中被發現。而這也正是我所同意，並努力落實的方向。
事實上，我們的生活態度必然反映出我們的信仰／神學，而我們的信仰／神學也必然地影響我們的生活所言所行。除非，我們的「信仰／神學」不過只是一套受我們供奉的標準答案。
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