To Be a Theologian of the Cross

2009年新希望＋敗書清單（更新日期：2009.12.24）

2009.12

自從讀過東野圭吾的《惡意》和《名偵探的守則》之後，對於東野圭吾的作品有了更多的好奇，尤其是這部讓他奪得第134屆直木獎和第六屆本格推理小說大獎的《嫌疑犯X的獻身》。

在眾多待讀的神學書籍環繞之下，偷閒讀《嫌疑犯X的獻身》實在有點說不過去，不過東野圭吾的厲害之處也就在此，翻開之後，根本無法稍事停歇，非得讀到卷終不可。本書的內容是以一對單親母女誤殺了母親的前夫，而鄰居的數學老師（其實也是個沒落的數學奇才）如何為這對母女脫罪，與警方和他的大學同學湯川學之間鬥智的過程。

因為哈大今年回台的行程提前到八月中，所以今年狂敗的行程也提前到最近，在此先行謝過哈大幫忙扛書回台灣。（省下來的運費，就是找家餐廳吃喝一頓。）

這次敗的書共有六本，分別是：

這是一本買了快半年，最近才開始翻讀的書。

作者Dr. Timothy J. Wengert是知名的墨蘭頓(Philipp Melanchthon)學者，目前任教於費城的信義宗神學院(Lutheran Theological Seminary at Philadelphia)，他和Dr. Robert Kolb同為英文新版協同書(Book of Concord)主編，著作頗豐，目前我手邊就有四本他所著或編的書。

由於研究興趣和教學的需要，我對於神學史的書通常會相當注意，尤其是中文著作。不過，因為神學史一向不為華人教會所重視，相形之下，無論是中文譯作或著作都是相當罕見。然而在罕見之中，還是有精彩耀眼之作，那就是林榮洪博士的《基督教神學發展史》系列。

相較於卷一與卷二之間的出版時間距離，卷三出版的速度快多了。而且卷三和卷二的銜接性，遠比卷二和卷一的銜接來的好。雖然目前還正在努力拜讀中，但是前面的六章（中世紀後期和路德），寫的相當不錯，許多細微之處交代的相當清楚，對我的教學而言，有相當的幫助（換言之，下學期路德神學的同學們有新東西要讀了。）

自從學期結束，買書的基因又開始蠢蠢欲動了，想買的書如下：

Title: Homo Spiritualis: A Comparative Study of the Anthropology of Johannes Tauler, Jean Gerson and Martin Luther - 1509-1516 - In the Context of Their Theological Thought

這是最近敗下的小說，作者是東野圭吾。雖然這是一本被歸於推理類的小說，但是我想作者想說的，遠比推理小說更多。

封面上的小字是這樣寫的：「真相背後還有真相，意外之後還有逆轉。」而封底則是這樣寫的：「事件的背後，隱隱流竄的是人性的黑暗面，與居心叵測的惡意！」在《惡意》中，作者鋪陳了一個相當精采的兇殺案，而且諸多的細節，也讓讀者讀來毫無破綻，然而行兇動機背後的動機，以及動機之中的人性幽暗面，才是本書精彩之處。兇手不僅奪取被害人的性命，並且也企圖剝奪被害人的形象，而這一切都源自於恨意、自卑和嫉妒的無盡糾葛與堆疊。

為何會買下這本書？其實純粹只是因為博客來簡介中的一句話所吸引：「史上最誘人的心理詭計向你挑戰！」，當然還有就是為了達到350元免運費的標準，就和《名偵探的守則》一起敗下了。

魔術，一直是我很喜歡看的節目。小時候，是為魔術手法所驚奇，年長後，則是為魔術的創意與手法熟稔所吸引。不過，正如作者在書中所揭示的，魔術真正的關鍵在於「轉移注意」，用於娛樂，就是博君一粲，但若是用於詐騙，則是損人利己。作者很巧妙地將魔術背後的運作原則，化為小說中的犯罪技巧，然後又以之為破解犯罪技巧之思維方式，讓人不禁莞爾。

上個月在親戚家，無意間翻讀一本短篇推理小說集《預知夢》，雖然只是匆匆讀過，但是對於作者東野圭吾留下不錯的印象。最近趁著博客來的週年購物金活動，敗了兩本推理小說，其中一本就是東野圭吾的《名偵探守則》。其實在博客來的簡介中，就約略提到這本書並不是典型的推理小說，反而像是對於推理小說慣用橋段的挑戰與嘲諷。基於自身的反骨因子，這種書是千萬不容錯過的，因此就落袋了。

的確，這本書讓人讀來有欲罷不能的感覺。當然不是因為其中的犯罪手法推理，而是去猜測作者如何嘲諷慣用推理橋段 。無論是密室、意料之外的兇手、死亡訊息、不在場證明、分屍、童謠殺人、消失的凶器…等，推理小說／推理劇中慣用的元素，都成了作者用以顛覆及嘲諷的對象。另外，作者也使用推理小說中慣用的名偵探和蹩腳警探架構，做為進行推理的主角，有趣的是，作者也常常讓這兩個角色逸出情節之外，以「公正第三人」的角度來評論此處所使用的橋段，讓人不禁也要對名偵探和蹩腳警探掬一把熱淚 。

如果沒記錯的話，第一次和根頓(Colin E. Gunton)的相遇，是在賴品超博士的「神學探索與朝聖歷程」（載於《在信仰之思的途中：一群年青神學人的神學告白》）一文中，當時僅有的印象是一個可能相當知名的神學家（雖然我一點也不清楚他的神學貢獻），而且似乎也蠻願意提攜後進的。真的，僅止於此而已。開始對根頓產生興趣，則是到了三年前敗入《三一‧創造‧文化：根頓神學的詮釋》，但是敗入之後，只先讀了「根頓傳略」，得知他已於2003年離世安息，另外就是一些關於根頓的事略，尤其是他竟然也有不少華人弟子（不過都在香港和新加坡）。然而，真正開始比較深入去探索根頓的神學，則是因著和胤安一起讀《三一‧創造‧文化：根頓神學的詮釋》。

當時組這個兩人讀書會，其實有點冒險（至少對我而言是如此）。首先，我連根頓的一本著作都沒讀過（當然連敗入也沒有），要從學者的研究中去探討根頓的神學，有點擔心是誤導加上誤解。此外，當時我也才剛完成神碩學位，對於教義神學只有粗淺的基本概念，能夠承擔正確批判的責任嗎？然而，在讀書會的進行當中，透過不同華人學者對於根頓神學的介紹與梳理，雖然不敢說是沒有誤導與誤解，但是的確使我們對根頓的神學（及其神學企圖）有了進一步的瞭解與欣賞。至少對我自己而言，雖然不見得完全同意根頓的觀點，但是他對於三一論、創造論，甚至是神學的整體性的觀點，的確帶給我相當多的幫助與省思，不僅是對教義神學的學習、反省與教學大有幫助，連帶也提供對於路德研究中可能有的另類角度。