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對溫格爾博士(Dr. Timothy J. Wngert)之「為今日教會解析九十五條論綱」之回應
陳冠賢

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(本文原發表於校園雜誌2017年9-10月號)

1.《九十五條論綱》重點是什麼?

俗稱《九十五條論綱》的文件,是一五一七年十月三十一日路德於威登堡城堡教堂門口張貼,原名為《有關大赦之效能的辯論》。此論綱主要目的是批判中世紀牧靈關顧焦點錯置,亦即過度關注善工補贖與豁免暫罰之大赦,而忽略悔罪聖禮(the sacrament of penance)之核心,乃是悔改與赦罪應許。這不僅針對當時教廷授權美茵茲大主教阿爾布雷特(Archbishop Albrecht)於教區推廣補贖券之亂象,同時也涉及薩克森選侯隔天即將於威登堡所舉辦之聖物大赦1

路德指明誤用大赦之危害正是令人不再敬畏上帝。接著他強調指出教會唯一的寶藏是「彰顯上帝榮耀和恩典的至聖福音」,並抨擊補贖券為「捕獲人之財物的漁網」。路德呼籲教會勇敢拒絕假平安的宣揚者,而要重視真正傳講十字架信息的人。

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重新發現並確立聖經中「信徒皆祭司」的教導,可說是改革者路德所帶來之重大貢獻。雖然這是極具革命性並且富有活力的聖經教導,但在當時並未立刻帶來顯著的改變,無論是對改革陣營或是天主教會而言。事實上,在改教運動之後的三、四百年之間,基督新教的教會生活與事奉仍多由教牧人員主導,一般信徒多半採取被動消極之旁觀態度。雖然十八世紀的摩拉維亞宣教運動以及十九世紀斯堪地維亞的復興運動均有信徒參與,甚至由信徒領袖主導,但其影響並未普及於整體基督教會。而建立已逾兩百年的華人教會,雖然號稱承繼改革運動之遺產,強調聖經教導,但也曾長期忽略或誤解「信徒皆祭司」之教導。近年來,華人教會不僅積極鼓勵信徒參與教會事奉,並重視培育信徒領袖,可說是重振「信徒皆祭司」之教導。但對於信徒祭司職分之認識,普遍仍深受「聖俗二分」之思維影響,未能充分掌握其意義並加以實踐。此外,仍可見到以個人主義化的方式誤解此教導,而將信仰窄化為純屬個人與上帝之間的直接關係,無形間貶抑教牧職分之必要。在紀念與歡慶宗教改革五百週年之時,重新認識信徒皆祭司之意涵並反省其當代意義,實有其重要性。

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日前前立法委員邱毅博士日前在某節目中指出,在太陽花學運中,被學生所佔領之立法院議場主席台所擺的物品是香蕉,他還特別強調這是經過查證的。不過,我們都看得出來那是太陽花,但為何邱毅博士堅稱那是香蕉呢?以下提供歷史上的六種解釋:

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今年(2012)08/12-25,特別向學院請假兩週,前往香港長洲潛修,為論文研究奮鬥。

08/12下午搭乘班機前往香港,起飛時間延後約半小時,抵達香港後,又為了處理e-通道證件變更,結果就是錯過了原本計畫的船班,在中環碼頭等了約一個小時,搭乘下一班快船。幾經波折,總算抵達長洲,而好友國安已在碼頭等候,並帶我前往接下來兩週的潛修之處:建道神學院。這次之所以選擇建道神學院做為潛修之處,主要因為適逢信義宗神學院圖書館閉館整修兩個月,並且國安兄慷慨分享住處,因此就決定以此為潛修之處。

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今天是與恩師普愛民牧師(Dr. Armin Buchholz)餐敘的日子,可惜我一時失察,找了家餐點還不錯,但是環境太嘈雜的餐廳。用餐之間,聊了不少事,談了學院的現況、目前的近況,還是深深感受到普牧師對信神大家庭的關心。另外,普牧師也提到了他和李建儒老師結識的「奇遇」,一整個令人覺得不可思議。

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今天去台北國參加青年奮興現象之神學視域研討會,發表論文一篇:「當傳統與新興相遇:台灣信義宗教會青年崇拜事工初探」。

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日期:2009.09.08 19:30-21:00
地點:我家

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日期:2009.09.02 14:30-15:30
地點:圖書館小視聽室

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日期:2009.08.25 19:30-21:00
地點:我家

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日期:2009.08.18 19:30-21:00
地點:我家

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趁著進博士班前的空檔安排了暑期讀書會,預計要讀的書是Colin E. Gunton的「如此我信:基督教教義導引」。

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日期:2009.08.11 19:30-21:00
地點:我家

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日期:2009.08.04 19:30-21:00
地點:我家

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日期:2009.07.28 19:30-21:00
地點:我家

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日期:2009.07.21 19:30-21:00
地點:我家

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日期:2009.07.14
地點:我家

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今天承蒙行光和淑女招待,在貝里尼義式餐廳聚餐。

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今晚,我們父女間有段神學對話。

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