目前分類:隨手筆記 (34)

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本學期在路德大小問答課程中使用分組研討(外加很寒酸的茶點招待),雖然這並不是第一次使用,但的確不是經常使用的方式,並且也是頭一次以自己的發表為研討材料。因此紀錄一些想法與反省,以供未來參考。

在自身的求學過程中,研究所第一年時每週五晚上的團瞇(group meeting)是印象最深刻的。第一學期,主要是聽學長姐報告研究進展,然後勉強擠出連自己都覺得不知所云的問題;第二學期,就開始有機會報告自己正在研讀的呸頗(paper),並且接受老闆和同學(領域未必相同)的提問。而這個經驗也影響著我對於碩士等級訓練的想法—研討之必須。隨著在神學院前後九年的求學,然後成為菜鳥教師,如何在學習和教學中融入研討,一直是我的嘗試,儘管挫折不斷。

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  • Oct 18 Fri 2013 17:02
  • 買鞋

今天早上被老婆連環call,因為她學校有廠商來賣慢跑鞋,而且是頗知名的廠牌Brooks。在幾經掙扎之下(畢竟最近荷包瘦不少),還是去看看。當場試穿之後就買了一雙Brooks的M. GHOST 6。(啊!我的荷包又扁了...)

這是鞋盒,充分反映產品形象。

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中華信義神學院宣教中心+德國馬堡差會開設
基礎德文班/英文聖經班/基礎泰文班

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Drum, Buffer, Rope,這是我多年以前在工作中所接觸到的一個管理學思維:「限制理論」(Theory of Constraints)中的三個關鍵字。當然直接把管理學運用於團契帶領是有危險的,不過倒是可以從管理學中借鏡,萃取一些有關的概念,來協助我們組織與協助團隊合作。

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在經過幾次的電話聯繫之後,總算今天(2010/06/13)前往參加真理堂的「青崇」。

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2010/04/10下午我前往台中,參加真道堂的青年崇拜。真道堂隸屬於台灣信義會,成人崇拜的信義宗色彩是相對比較淡,青年崇拜事工將近有六年。基本上,真道堂的青崇是屬於「以崇拜為基底的青年事工」(worship-based youth ministry),雖然他們是將此定位為「崇拜」,並且也認定其性質等同於主日崇拜,但是還是可以察覺到其中的差異。

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由於應邀於「青年奮興現象研討會」中發表專文,在選定主題為台灣信義宗教會的青年崇拜事工之後,除了已經有三次當面訪談之外,也安排三次實際的體驗參與。分別是04/04參加勝利堂的青年崇拜、04/10參加真道堂的青年崇拜、04/17參加復興堂的青年崇拜。以下是04/04參加勝利堂青崇後的感想:

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雖然已有留言版,但是似乎不是太好用,所以決定還是開闢留言專用文章,有事沒事都歡迎留言。


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Gunton在《如此我信》的第一章「創立:創造論」中,清楚地指出中介指的是「上帝如何跟本身不是上帝的萬物建立關係的方式」(p.5)。換言之,對Gunton而言,中介並非單指介於上帝和不是上帝萬物之間的媒介或方式,更要緊的是,這是上帝所指定與有別於祂的受造者建立關係的方式。因此,中介就意味著限定(definite)。

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相關討論:我見我思—我也要自首

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這是最近正在埋首苦讀,有時一頭霧水,有時卻又柳暗花明,然後卻又令我墮入五里霧中的《古騰堡星系:活版印刷人的造成》。為何會把這本書和路德研究擺在一起呢?其中的關連,或許就是因為路德正好是處在活版印刷人造成的前夕吧!

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昨天下午,魯哥全家結束將近一年在香港信神的進修,回到學院當中。對我而言,這是個天大的好消息,因為這意味著我終於要結束職務代理的工作了。

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昨天搭車回台南辦事,由於想省錢,於是棄高鐵,改搭和欣(事後證明這真是個愚蠢的決定)。既然至少有三小時的行車時間,那不如帶本書在車上看吧!於是我就選了這本麥克魯漢(Herbert Marshall McLuhan, 1911-1980)的經典名著:《認識媒體:人的延伸》(Understanding Media: The Extensions of Man),準備行車之間,好好拜讀一番。

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老子說:「治大國如烹小鮮」,雖然只有寫過些許論文的經驗,不過我真是佩服老子的洞見,因為寫論文的確也有如烹小鮮。

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最近讀書讀得有點錯綜,但不複雜,因此名之為「交織」。

過年前,忙著翻譯普牧師的「馬丁路德的靈修觀」(Martin Luther's Spirituality),

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身為路德研究者,有一點我實在太不像路德,就是關於「音樂」。
我必須承認「音樂」之於我,根本就是「相見不如懷念」。無論是聖樂、古典音樂、流行音樂或是任何一種音樂,我都很難提起興趣。雖然不至於到排斥的地步,但是我實在是不會太考慮這些,因此連帶地對於音響、MP3或耳機等等之類的設備,也都相當地陌生。

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粗略瀏覽了Neil Postman的《娛樂至死》,發現他的論點支持了我之前的隨想。(當然這本《娛樂至死》我一定要好好拜讀,並且認真生一篇閱讀心得)。Postman指出電視本身不是問題,而是電視媒體所隱含將娛樂神聖化的傾向才是問題,並且更加嚴重的是,這個「娛樂神聖化」近乎等同於「娛樂獨一神化」。或許應該說,對於電視媒體只有一個唯獨,就是「唯獨娛樂」!如果先容許我胡亂聯想的話,我想娛樂其實和消費沒有兩樣。


影像和消費文化又有何關係呢?據我有限的閱讀經驗而言,某些關於消費文化研究的著作,多半會提及電子媒體的影響。當然,不只是影像,也包含聲音。不過,炫目的影像的確是把產品擬真地帶到消費者面前,不過消費之後的幻滅不知道是否也和影像的消失有關。如果放在「消費作為一種準宗教」的脈絡中,影像到底在這個消費宗教中會是那個部分呢?
影像使觀看者保持距離,一種安全的距離、一種美感的距離、一種可以產生感動而不必然產生行動的距離。因為距離,實際上不過是個置身事外的第三者,因為擬真的影像,卻又儼然是個藉觀看而介入其中的當事人。然而當影像消失,熄燈落幕之際,觀看者才又回到了真實的現實,或許有殘影存留,但那只再次使自己保持距離。<2008-10-07 08:09:03>

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2008.08.08
在消費與「抗拒」之間的迷文化

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這幾天在翻讀By the Renewing of Your Minds: The Pastoral Function of Christian Doctrine (by Ellen T. Charry)一書時,讀到aretegenic這個單字,遍查字典找不到,只好求助google,總算在Wiktionary中找到,以下是Wiktionary中所提供的字詞內容:

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一學年的系統神學授課即將結束,為了避免下一屆的系統神學重蹈覆轍,今天早崇拜結束後特別把下一屆修課學生聚集起來,耳提面命了一番。
根據本學年的授課經驗,因為道碩和輔碩學生的背景差異度實在太大,但是又無法分班上課,因此我「建議」(基本上和要求沒兩樣)輔碩學生在暑假中應當自行讀完「馬歇爾新約神學」和「舊約神學:從創造到新創造」這兩本書,另外也需要把新約研讀和舊約研讀拿出來複習,還有就是把教會歷史的第一至第五世紀的教義史拿出來複習。而道碩學生則是同樣要把新舊約神學拿出來複習,同樣也要把教會歷史的第一至第五世紀的教義史拿出來複習,另外就是路德神學。

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