目前分類:禮儀以理 (47)

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次日,就是預備日的第二天,祭司長和法利賽人聚集來見彼拉多,說:「大人,我們記得那誘惑人的還活著的時候曾說:『三日後我要復活。』因此,請吩咐人將墳墓把守妥當,直到第三日,恐怕他的門徒來,把他偷了去,就告訴百姓說:『他從死裡復活了。』這樣,那後來的迷惑比先前的更利害了!」彼拉多說:「你們有看守的兵,去吧!盡你們所能的把守妥當。」他們就帶著看守的兵同去,封了石頭,將墳墓把守妥當。 (太廿七62-66

最近在預備復活節講章時,留意到這段熟悉卻未曾仔細深究的太廿七62-66。這段經文主要是描寫耶穌安葬後,宗教領袖請求彼拉多派兵看管安葬耶穌的墓穴,並獲得彼拉多的允准。馬太在一開始的日期描述是「次日,就是預備日的第二天」,預備日指安息日的前一天,因為在這一日猶太人要做完安息日不准做的事,預備過安息日。換句話說,宗教領袖求見彼拉多的日子正是安息日,是這群宗教領袖極為重視的日子,他們也曾經對耶穌在安息日摘取麥穗及醫治病人甚為不滿(太十二1-13)。然而,他們此刻卻迫不及待地求見彼拉多,因為他們擔心耶穌的門徒將耶穌的身體偷走,造成群眾騷動。換句話說,他們在這個安息日也無法「安息」,因為他們擔心耶穌的門徒可能藉機生事,製造騷動。在安息日猶太人應當是聚集在上主面前,但這群宗教領袖卻是聚集在彼拉多面前,他們不是將內心所憂慮的交託上主,而是處心積慮,想盡辦法防範任何可能危害自身權位之事,甚至乞求俗世權勢援助,謀求自以為的「安息」,宛如詩二2所描寫:「世上的君王一齊起來,臣宰一同商議,要敵擋耶和華並他的受膏者。」雖然彼拉多允准他們的請求,但他並不是派遣羅馬士兵去看守墓穴,而是要宗教領袖自行派遣聖殿的守衛(太廿七65:「你們有看守的兵」)。那麼當這群宗教領袖在安息日帶著聖殿守衛前往墓穴封鎖與看守,這豈不是違反他們所嚴守的誡命「當記念安息日,守為聖日,…無論何工都不可做」(出廿8, 10)嗎?回到馬太一開始的日期描述:「次日,就是預備日的第二天」,似乎也暗示宗教領袖不想讓人注意他們是在安息日行這些勾當。

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隨著對於禮儀更多的學習、參與、體會,以及服事和教學的需要,因此月初上網下單訂購首件祭披(chasuble),而且也迅速地寄達台灣。但因為些許波折,幾度聯繫物流業者,總算順利取得。以下就是絕對不專業的開袋文。

IMG_20160415_151006.jpg 雙層塑膠包裝,非常普通,完全看不出裡頭是件祭披。(廢話)

 

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Liturgy-Comes-to-Life.jpg

昨天崇拜後南下屏東參加兩位教師的聯合按牧禮拜。這次的高鐵閱讀是Samuel Wells的Liturgy Comes to Life。讀到Procession(進堂禮)的部分,他說:"The two most significant forms of companionship are to share a meal and to share a journey. Worship begins with one and ends with the other." (即崇拜開始於進堂,結束於聖餐。)在我僅有的進堂禮經驗中,這段話再次提醒我當時的感動:在十架為首的行列中行進,深刻經歷自己乃是跟隨十架基督前行。不只是服事如此,而是關乎整個人生。不過,我又不是單獨行進,而是與其他同伴一起。

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holy_saturday.jpg

以下這篇「被遺忘的禮拜六」(原發表於2005年3月25日),極可能是個人第一篇關於教會年的省思記錄,甚至我願意稱之為個人的禮儀啟蒙。現在完全不記得當時為何會寫下這篇,從日期推測的話,這是剛修完神碩的「路德神學研討Ia」,剛開始「路德神學研討Ib」的時刻,可能的寫作原因應該是和當時剛(相對)深入地研讀路德十架神學有關吧!尤其是在路德神學研討Ia中,詳細地研讀了海德堡論辯(以及Gerhard Forde的On Being a Theologian of the Cross)以及路德早期的多篇靈修著作,而這些研讀後的反省可能就在對於聖週六的省思中呈現,也就構成了(可能的)禮儀啟蒙。但是說來慚愧,這十一年來,我對聖週六的體悟還是沒能更加深化,彷彿這篇已經將我的極限道盡,以致於無論是在課堂(系統神學、教會年與靈修或崇拜學)論及聖週六之時,幾乎只能一再重複這些內容。因此,我也只能再貼一回,卻無從多說些什麼。

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自從開始教授崇拜學之後,因為「教然後知困」,所以也就嘗試藉由閱讀經典,期望為自己的教學和禮儀實踐帶來更新與突破。而Romano Guardini的這本The Spirit of the Liturgy就成了首發。

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最近和胤安從一本比較LBW(Lutheran Book of Worship)和BCP(Book of Common Prayer)的小書聊起,接著依照慣例地開始發散,然後又收斂回到關於禮儀的討論。其中他很中肯地告訴我,我的禮儀展演非常「僵硬」,當下的感受是「終於有人明白我內心的掙扎(淚)」。

雖然學院的聖餐崇拜禮儀已經算是熟練,不過熟練仍然可以是「僵硬」的熟練。最近在Anscar J. Chupungco的Liturgies of the Future: The Process and Methods of Inculturation中讀到這段文字:

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其實接觸禮儀的時間並不長。過去的教會背景:長老教會、聖教會、獨立教會和中華信義會,都是偏向於禮儀簡化的教會,大約是來到信神唸道碩之後才有所接觸。老實說,當時信神的氛圍頂多就是「有禮儀,但未必重視」。印象比較深刻的是,每逢大歐牧師(Rev. Dr. Jeffery A. Oschwald主禮聖餐崇拜,一定是使用他所設計的禮儀。開始體會到禮儀的重要,應該是神碩的尾聲,一方面論文研究聖餐,一方面必須去面對崇拜中的聖餐實行。

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holy_saturday.jpg
從復活節算起的第四十天是基督升天日(Ascension Day),因此升天日必定是在復活後第六禮拜的禮拜四。(2015年的升天是5月14日)雖然耶穌基督的升天是聖經當中所明確記載的(可16:19;路24:50-51;徒1:6-11),但相較於耶穌基督的降生、受死和復活,祂的升天較少被提及或討論。而與教會年曆中其他節日相比,升天日也並未被強調或重視。然而,基督的升天對我們的信仰絕非無關緊要。

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20130305Communion  
今天是按牧後,首度主領聖餐崇拜,當然也是第一次在學院主領聖餐崇拜。

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The Lord will come soon, will not delay.
The Lord will make the darkest places bright.

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Return, O God of love, return,
Earth is a tiresome place;

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Though the Lord has established the signs of the coming, the time of their fulfillment has not been plainly revealed. These signs have come and gone with a multiplicity of change; more than that, they are still present. The final coming is like the first.

Ephrem

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這次去香港另外一項重要的任務,就是去拍香港信神明節堂內的十字架。

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關於聖週六(Holy Saturday),似乎華人教會對此相當陌生,至少在我曾經參與過的教會中,都未曾提及過。在維基百科中,有相當詳盡的解釋(請按此)。四年前,寫過一篇「被遺忘的星期六」,當中提到:

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濯足日乃是為著緊接著到來之復活節筵席所做的預備。因為悔罪者能夠在復活節的慶典中加入,因此在逾越節之三重日之前那天,也就是濯足日,他們必須被「復和」。

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生命的父,不是死人的,乃是活人的上帝,
你差派你的聖子來宣揚生命,

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聖者所救贖的不僅是我們的祖先,我們也在其中,正如經上記著:「上帝將我們從埃及釋放出來,為了領我們,並將那已經立約要賜給我們祖先的應許之地賜予我們。
因此,讓我們為我們蒙拯救的奇妙歡喜,就是從綑綁到自由,從痛苦到喜樂,從哀哭到歡慶,從黑暗到光明,從為奴到得贖。在上帝面前,讓我們不斷地唱新歌。

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當教會在同一的聖靈中,由水裡重生之時,她就變成了在基督裡的身體,以致於他們就成了兩位一體。

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基督,你是一切活物的生命,
基督,你是死亡,我們的仇敵,的死亡,

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太多的搜尋遮掩了那些我們所應該發現的事物。難道我們沒有任何迫切責任感去發掘那在我們裡面的罪?有多少罪被上帝以慈悲從我們身上被隱藏?在此之後,上帝甚至將罪從祂面前隱藏起來!


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