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篇名：崇拜：「正確」的關係—一個信義宗的觀點
作者：張玉文（香港信義宗神學院教授）
出處：山道期刊，第廿一期，2008年，57-66頁。
作者首先提到探討禮儀（崇拜）和倫理之間關係的兩種取向：1)以禮儀和倫理為兩個個體，探討兩者之間的互動，以及2)禮儀和倫理在本質上是互相結合，不可切割，亦即禮儀就是倫理。作者並未特別去區分這兩種取向，而是針對「倫理」提供另一個角度的定義：「倫理不是道德，倫理是一種『關係』。」並將基督教倫理定義為：「倫理是一種有次序的關係，並且是以神為本位的關係，是以道成肉身為中心而發展出來的新關係。」也就是指神和人的關係，以及在此基礎上人和人的關係。
接著作者指出，神乃是透過與人立約的行動，來建立（或說恢復）神和人的關係。作者引用Walter Brueggemann的看法：舊約中以色列的崇拜就是「約的實踐」，指出神乃是「使用崇拜來讓人『進入』並且『活在』神與人所立的約中」。因此，人在崇拜中「正確」（亦即名如其分、不逾矩）崇拜神，便能進入神主動和人所建立的關係中，也才能建立崇拜群體彼此之間的關係，並且受差遣進入世界，建立生活中的人倫。
接著作者提出崇拜就是「三一人1的靈、魂、體要和三一神建立『正確』的關係」，並且作者也指出崇拜禮儀並非只是外在儀式架構，而是耶穌道成肉身的延續。透過崇拜中的聖道和聖禮，三一神和三一人的靈、魂、體全人建立了關係，而人則是要守其本分，做出必須的回應。接著，作者以約4:23「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂」，指出「除了神藉著聖道向我們顯現、藉著聖靈向我們啟示之外，我們不可能敬拜這位三一真神。」並且「心靈和誠實」並非人類的心靈和誠實，而是「聖靈和真理」。因此，正如作者所強調的，在崇拜中，「不再是我們擔當主動者，而把神視為一個被我們崇拜的物件，…在崇拜的事上，不再是我們設計一個崇拜來拜神，而是我們『在』聖靈和耶穌裡崇拜。也就是說，人不要做任何的事，不以人為本位，不以人為中心，在崇拜中完完全全沒有自己，完完全全『信』神、順服神，這就是我們的分。」
接著，作者指出我們在「以神為中心、為焦點的崇拜」中的本分就是「完全無我，完全『信』祂，亦即完全順服地接受聖洗、聖道、聖餐，順服基督的寶血，順服聖靈的感動。」而作者提出在聖洗、聖道和聖餐中，我們和神在靈、魂和體裡都有了「正確」的關係。最後作者提出其結論：「崇拜就是三一人在聖洗、聖道、聖餐中守其分地和三一神在靈、魂、體中的相遇和相交。」
1.何謂「三一」人？首先，人是按神形象所造，因此人在本質上也必有「三一」之元素。其次，「三一」神聖父、聖子、聖靈之不可分，三位乃一體，故「三一」人的靈、魂、體亦不可分，是「三一」而非「三」。（原文註14）
個人感想
1.作者以「正確的關係」來架構崇拜與倫理之間的互動，是很值得重視的角度。就此而言，我認為她應該比較傾向於禮儀與倫理在本質上的不可切割。
2.作者所提出的「三一人」，相當特別，可惜沒有相關的參考資料。
3.我對作者將聖洗、聖道、聖餐對照為靈、魂、體的關係，部分持保留態度。因為作者自己強調「「三一」人的靈、魂、體亦不可分，是『三一』而非『三』」，因此我認為這部分也應該強調其不可分。事實上，路德在大問答論聖洗的部分，也提到「人的身體除了水以外，不能知道別的，但靈魂卻是藉著所信的道得救」，因此上帝藉聖洗、聖道和聖餐與人所建立的關係，應該是「三一」性的關係。
作者：張玉文（香港信義宗神學院教授）
出處：山道期刊，第廿一期，2008年，57-66頁。
作者首先提到探討禮儀（崇拜）和倫理之間關係的兩種取向：1)以禮儀和倫理為兩個個體，探討兩者之間的互動，以及2)禮儀和倫理在本質上是互相結合，不可切割，亦即禮儀就是倫理。作者並未特別去區分這兩種取向，而是針對「倫理」提供另一個角度的定義：「倫理不是道德，倫理是一種『關係』。」並將基督教倫理定義為：「倫理是一種有次序的關係，並且是以神為本位的關係，是以道成肉身為中心而發展出來的新關係。」也就是指神和人的關係，以及在此基礎上人和人的關係。
接著作者指出，神乃是透過與人立約的行動，來建立（或說恢復）神和人的關係。作者引用Walter Brueggemann的看法：舊約中以色列的崇拜就是「約的實踐」，指出神乃是「使用崇拜來讓人『進入』並且『活在』神與人所立的約中」。因此，人在崇拜中「正確」（亦即名如其分、不逾矩）崇拜神，便能進入神主動和人所建立的關係中，也才能建立崇拜群體彼此之間的關係，並且受差遣進入世界，建立生活中的人倫。
接著作者提出崇拜就是「三一人1的靈、魂、體要和三一神建立『正確』的關係」，並且作者也指出崇拜禮儀並非只是外在儀式架構，而是耶穌道成肉身的延續。透過崇拜中的聖道和聖禮，三一神和三一人的靈、魂、體全人建立了關係，而人則是要守其本分，做出必須的回應。接著，作者以約4:23「那真正拜父的，要用心靈和誠實拜祂」，指出「除了神藉著聖道向我們顯現、藉著聖靈向我們啟示之外，我們不可能敬拜這位三一真神。」並且「心靈和誠實」並非人類的心靈和誠實，而是「聖靈和真理」。因此，正如作者所強調的，在崇拜中，「不再是我們擔當主動者，而把神視為一個被我們崇拜的物件，…在崇拜的事上，不再是我們設計一個崇拜來拜神，而是我們『在』聖靈和耶穌裡崇拜。也就是說，人不要做任何的事，不以人為本位，不以人為中心，在崇拜中完完全全沒有自己，完完全全『信』神、順服神，這就是我們的分。」
接著，作者指出我們在「以神為中心、為焦點的崇拜」中的本分就是「完全無我，完全『信』祂，亦即完全順服地接受聖洗、聖道、聖餐，順服基督的寶血，順服聖靈的感動。」而作者提出在聖洗、聖道和聖餐中，我們和神在靈、魂和體裡都有了「正確」的關係。最後作者提出其結論：「崇拜就是三一人在聖洗、聖道、聖餐中守其分地和三一神在靈、魂、體中的相遇和相交。」
1.何謂「三一」人？首先，人是按神形象所造，因此人在本質上也必有「三一」之元素。其次，「三一」神聖父、聖子、聖靈之不可分，三位乃一體，故「三一」人的靈、魂、體亦不可分，是「三一」而非「三」。（原文註14）
個人感想
1.作者以「正確的關係」來架構崇拜與倫理之間的互動，是很值得重視的角度。就此而言，我認為她應該比較傾向於禮儀與倫理在本質上的不可切割。
2.作者所提出的「三一人」，相當特別，可惜沒有相關的參考資料。
3.我對作者將聖洗、聖道、聖餐對照為靈、魂、體的關係，部分持保留態度。因為作者自己強調「「三一」人的靈、魂、體亦不可分，是『三一』而非『三』」，因此我認為這部分也應該強調其不可分。事實上，路德在大問答論聖洗的部分，也提到「人的身體除了水以外，不能知道別的，但靈魂卻是藉著所信的道得救」，因此上帝藉聖洗、聖道和聖餐與人所建立的關係，應該是「三一」性的關係。
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