To Be a Theologian of the Cross

相較於路德張貼《九十五條論綱》的一五一七年，或是他在皇帝查理五世(CharlesV)及教廷代表面前，堅定聲稱：「這是我的立場，我不得不如此。願上帝幫助我，阿們。(Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen.)」的一五二一年，距今正好五百年的一五二０年，並未獲得基督新教關愛的眼神。事實上，一五二０年在早期改革運動中可說是至為關鍵的一年。一方面，當時所發生的一連串事件，造成路德及其同僚與教廷間的裂痕愈形擴大，令改革運動已無回頭之可能。另一方面，路德在一五二０年所發表的多篇著作，不僅為改革運動提供整全的面貌，並且其中的論點與主張也為不同改革陣營所接納，並為後世基督新教所繼承。適逢五百週年，值得認識這被遺忘的一五二０年。

一五二０年最為關鍵的事件，莫過於教宗利奧十世(Leo X)於六月十五日頒佈名為《主起來吧》(Exsurge Domine) 諭令。在此諭令中，教宗譴責路德在不同著作中所提出之命題「是屬於異端，或是誹謗性，或是虛假的，或冒犯虔敬信徒的耳朵，或對思想單純的人來說是帶危險性的，又或對大公真理具顛覆性的」[1]，並要求路德必須於六十日內撤回其主張，否則將遭受絕罰(excommunication)。此諭令於三個月後送達路德手中，造成他情緒波動。同時教廷也派遣厄克和亞良德(Eck and Aleander)於德意志地區發行諭令，雖遭受各地區拖延或抵制，但仍舊完成公開發行，並在魯汶、科隆、萊比錫等地公開焚燒路德著作。十二月十日，亦即諭令送達威登堡滿六十日，威登堡大學神學系多位教授，以公開焚燒經院神學著作及教廷法典方式回應，而路德則公開焚燬教宗諭令，表明自己絕不撤回主張。六天之後，路德也發表《為何焚燒教宗及其門徒的書籍》[2]予以回敬。翌年元月三日，教宗發佈《羅馬宗座應該》詔書(Decet Romanum Pontificem)宣告對路德施以絕罰，至此改革陣營與教廷之間正式決裂。

而路德也在一五二０年先後發表多篇重要著作，其中為人熟知的莫過於《論善功》[3]、《致德意志基督教貴族公開書》[4]、《教會被擄於巴比倫》[5] 和《基督徒的自由》[6]等，而後三篇也被並列稱為「改革三大文獻」。此外，同年其他的著作包括：《於聖餐講章中某些條文的解釋》[7]、《十四項勸慰》[8]、《如何認罪之討論》[9]、《羅馬教宗權柄》[10]、《論新約，亦即神聖彌撒》[11]及《為何焚燒教宗及其門徒的書籍》等。而在這些著作中，可看見路德所關注三個議題，亦即有關聖禮之理解的改革，有關善功理解的改革，以及有關祭司職份理解的改革。

有關聖禮理解的改革，可分為兩部分：首先，路德延續他在一五一九年三篇聖禮講章[12]中的論點，並本於聖經強調聖禮的核心是基督的赦罪應許[13]，反對中世紀神學將彌撒（即聖餐禮）視為獻祭與善功[14]。並且他也指出唯獨信徒藉以領受聖餐應許的信心，使基督徒都為祭司，「藉著與聖餐相連的信心，在基督裡並透過基督將自己、需要、禱告、讚美和感恩獻上」[15]。其次，在《教會被擄於巴比倫》中，他依據聖經檢視中世紀教會的七項聖禮[16]，指出唯有耶穌基督所設立，表明赦罪福音應許，並具有外在記號的洗禮和聖餐禮才為聖禮。自此之後，改革陣營對於聖禮的認定大致底定，即便後來改革陣營中對於聖禮的理解仍有所分歧。而有關善功理解的改革，路德主要是反對中世紀所主張之「由愛所形塑的信心」(fides caritate formata)。在《論善功》中，首先他根據中世紀教會所熟稔之問答要素：十誡，申明唯獨上帝的誡命方為善功之判準，並指出信靠基督，領受上帝在基督裡悅納我們的恩典，乃是成全第一誡所表明之首要善功。[17]其次，他也本於第一誡及其所表明之信心，對其他誡命加以詮釋，提出以信心為本的善功觀。此外，路德不僅釐清信心與行為間之關係，並且也肯定憑信心而行之日常生活與各種職業，同樣是服事上帝的表現。這也使長期備受忽視的俗世身份與生活，獲得合宜的地位與肯定。最後，有關祭司職分的理解，在《致德意志基督教貴族公開書》中，路德反對將祭司職分限定於專指神職體系，而是回歸聖經，強調信徒皆祭司的真理。[18]同時，他也強調信徒解釋聖經、參與教會改革之必要性，而這也為聖經翻譯與研讀和信徒普遍能參與教會事奉奠定基礎。

綜觀上述介紹，我們可發現路德於一五二０年著述中所提出之多項主張，不僅是為後世基督新教所承襲，並且這些主張之間也彼此緊密關連，相互支持。而他所提出的這些主張，也都和四個唯獨：唯獨聖經、唯獨恩典、唯獨信心和唯獨基督，息息相關，即使他未必直接陳述。值此五百週年的時刻，筆者誠懇地建議各位讀者，不妨把握機會翻閱上述提及的路德著作。不僅藉此機會更加瞭解路德所提出之改革主張，同時也對現今之相關實踐有所反思。