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為了修改論文，特別去敗了The Eucharist in the West: History and Theology，也因此對於中世紀的聖餐神學多了那麼一些認識。
雖然道碩修過教會歷史，神碩也修過路德及其時代背景，此外，自己也自修了一些中世紀神學背景，但是中世紀對我而言仍然是一個陌生的國度。不過這個陌生的國度中，還是有程度上的差別，其中最為陌生的，莫過於中世紀初期。
對我而言，中世紀的印象莫過於經院神學(Scholasticism)，以及經院神學家們的名字，至於經院神學的內容，以及這些神學家們的重要貢獻，大概也只是淺薄的印象。至於中世紀早期(600-1000)，別說神學思潮，基本上連個人名也沒有印象。似乎神學史從奧古斯丁之後，直接就跳到阿奎那，中間完全沒任何印象與概念。
透過這次的論文寫作，開始有機會接觸一些些早期中世紀的思想，無論是Radbertus與Ratramnus之爭，或是Amalar of Metz和Florus of Lyons之爭，或是Berengar的聖餐論戰。不過，即使有所接觸，這些還是比陌生還要陌生，還是需要多投入一些關注與研讀。
雖然道碩修過教會歷史，神碩也修過路德及其時代背景，此外，自己也自修了一些中世紀神學背景，但是中世紀對我而言仍然是一個陌生的國度。不過這個陌生的國度中，還是有程度上的差別，其中最為陌生的，莫過於中世紀初期。
對我而言，中世紀的印象莫過於經院神學(Scholasticism)，以及經院神學家們的名字，至於經院神學的內容，以及這些神學家們的重要貢獻，大概也只是淺薄的印象。至於中世紀早期(600-1000)，別說神學思潮，基本上連個人名也沒有印象。似乎神學史從奧古斯丁之後，直接就跳到阿奎那，中間完全沒任何印象與概念。
透過這次的論文寫作，開始有機會接觸一些些早期中世紀的思想，無論是Radbertus與Ratramnus之爭，或是Amalar of Metz和Florus of Lyons之爭，或是Berengar的聖餐論戰。不過，即使有所接觸，這些還是比陌生還要陌生，還是需要多投入一些關注與研讀。
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