To Be a Theologian of the Cross

感謝主，無所事事的農曆春節假期即將告一段落。雖然即將而來的是備課（加拉太書、帖撒羅尼迦前後書）、準備查經材料（雅歌）和論文修改等排山倒海的壓力，不過比起無所事事的春節假期生活，我想還是正常點好。
今年在高速公路上都沒遇上塞車，除夕前兩天全家南下，除了在二高蘭雅隧道前，因為隧道內工程，略有小塞以外，南下一路順暢。初二北上回新竹，二高也是一路順暢（不過同時間的南下路段幾乎是無處不塞）。昨天下午回三峽，二高車流量高，但還不至於算塞。今天下午回新竹，二高也是一路順暢，輕鬆回家。總之，今年過年沒遭逢車潮，可說是最感恩之事。

這是我今年下手買的第一本書，算是論文初稿完成後的犒賞。
Colin E. Gunton是我一直只知其名，未識其思想的神學家。雖然他已經於2003年安息，不過相信透過這本介紹他神學思想的著作，應該可以開啟我對他的認識。

論文初稿終於寫完了，突然有種如釋重負的感覺。

雖然論文的死期快到了，而且進度還是遙遙落後的情況下，我還是手賤的去申請了書櫃。

原本以為結束原典分析之後，接下來的路會好走一些（好歹原典都看完了），豈知竟是事與願違。

在本著作中，路德一開始藉由回顧他與其他改教者之間有關聖餐教義的論戰過程，來說明他對於聖餐教義的立場。其中，他針對反對基督真實臨在於聖餐中的立場，予以扼要的陳述，(LW 38: 296-297)並針對這些反對者的立論，進行綜合性的反駁。首先，他指出這些反對者所謂的聖餐無異於日常飲食，在當中人可以「談論基督、研讀有關於祂的事、讚美祂、感謝他，以及屬靈地吃祂」，路德認為對這些反對者而言，這就是完整的聖餐，因為他們認為這就是「要如此行為的是紀念我」。(LW 38: 298-299)接著路德指出他們的主張乃是基於兩處經文：「肉體是無益的」（約六63）及基督已經升入高天，因此他們堅決地主張基督的身體和血並不在聖餐之中。(LW 38: 299)路德對於前者的反駁，是明確地指出「肉體是無益的」並不適用於聖餐；而針對後者，路德則是指出基督設立並舉行第一個聖餐，乃是在祂升天之前，所以這主張同樣是不適用於聖餐。(LW 38: 300)接著他提及在馬堡會談期間中，慈運理等人承認「在聖餐中不只是餅和酒，…而是身體和血也在其中，然而不是實際的，而是屬靈的。」但路德同時也指出這樣的主張仍然是錯謬的，因為「屬靈的吃喝只對聖潔和義的人才是可能的」，但是這與林前十一27所說的相衝突。(LW 38: 300-301)接著路德繼續針對慈運理所主張之基督的侷限式臨在，提出反駁。他指出基督在聖餐中的臨在，並非如慈運理所主張之侷限式，而是限定式。(LW 38: 301)在此部分的最後，路德則是聲明自己絕無和反對陣營有任何形式團契關係的可能，「因為他們不肯相信在聖餐中主的餅就是祂真實自然的身體，並且是不虔之人或猶大以口所領受，也是聖彼得和所有聖徒一同以口所領受的身體。」(LW 38: 304)
在這之後，路德針對聖餐教義與其他教義之間的關係進行說明。首先他提出聖餐教義與基督神人二性之間的關係，他說：

本著作共分為兩部分。在第一部分中，路德首先指出聖餐乃是並非人的發明，而是基督所親自設立的，並且是為了人，尤其是基督徒，而設立的。(LW 38:102)接著他提出個人領受聖餐前應當的自我省察，包括是否相信基督已經設立聖餐，並將之賜予我們，以及是否相信基督真心誠摯地關切我們。(LW 38:103)在這之後，他強調聖餐乃是滿有益處與救恩，因此不僅不可輕看與遺忘，反倒要予以最高程度的重視，並且極其喜悅地使用聖餐，因為基督已經「在祂的記念中」設立了聖餐，正如祂所說的話：「要如此行，為的是紀念我」（林前11:24）。(LW 38:105)

雖然「論文初稿寫完」不代表什麼偉大的事（因為大幅修改是必然的下場），也不代表無事一身輕（因為還有積欠的報告、查經材料和備課），但是論文初稿寫完之後，我還是有幾件上述之外的事想作：

今天終於把文獻探討給解決了。