最近，因為備課的需要，開始啃The Shape of Sola Scriptura這本書。不啃則已，一啃竟然一發不可收拾。不過，備課在即，只得先擷取隻字片語，其他的就留待未來有空再仔細品味。這次為了備課而選讀的篇章包括兩部分，分別是第八章A Critique of the Evangelical Doctrine of Solo Scriptura和第九章The Doctrine of Sola Scriptura。兩章合計44頁，目前已經達成三分之一左右，希望明天可以全部啃完，然後整理成大綱。
- Sep 26 Wed 2007 21:50
備課偶得2007.09.26
- Sep 26 Wed 2007 13:49
臨危授命
早上課堂中間的休息時間，有位學生問我說：「老師，接下來這個主日你要來我們教會講道吧？」乍聽之下，令我一臉錯愕。
課堂結束後回到辦公室，有一位同工（和這位同學同教會）問我說：「老師，我們教會執事會主席和你聯絡上了嗎？這禮拜天要請你來教會講道。」後來仔細一問才知道，因為教會的牧師禮拜一住院開刀，原本09/30的講道勢必無法預備，因此希望情商請我幫忙。雖然當天我原本在教會中有司會的服事，但是因為這是緊急的狀況，我就趕緊聯絡教會的傳道同工，麻煩他代理一次，然後就接下了這次的講道。
在過去的學生工作事奉經歷中，這種臨時代打的遭遇並不是太多，不過我們都有心理準備，萬一講員臨時有狀況或意外時，輔導隨時都得披掛上陣。雖然在教會中，這種狀況比較少見，但總還是得有所預備。記得上次去這個教會講道時，也是因為原本的講員（我當時的部門主管）突然生病住院，然後由我臨時代打，想不到這次又是類似的情況。
課堂結束後回到辦公室，有一位同工（和這位同學同教會）問我說：「老師，我們教會執事會主席和你聯絡上了嗎？這禮拜天要請你來教會講道。」後來仔細一問才知道，因為教會的牧師禮拜一住院開刀，原本09/30的講道勢必無法預備，因此希望情商請我幫忙。雖然當天我原本在教會中有司會的服事，但是因為這是緊急的狀況，我就趕緊聯絡教會的傳道同工，麻煩他代理一次，然後就接下了這次的講道。在過去的學生工作事奉經歷中，這種臨時代打的遭遇並不是太多，不過我們都有心理準備，萬一講員臨時有狀況或意外時，輔導隨時都得披掛上陣。雖然在教會中，這種狀況比較少見，但總還是得有所預備。記得上次去這個教會講道時，也是因為原本的講員（我當時的部門主管）突然生病住院，然後由我臨時代打，想不到這次又是類似的情況。
- Sep 20 Thu 2007 00:11
【摘譯】Martin Luther(5.5.1-5.5.3)
5.5.1 The Uniqueness of Luther's Understanding of Reason
…路德進行神學工作的方式乃是有別於經院神學家(scholastic)的方式。他極少針對理性的知識論式定義(epistemological definition)加以關注，或是針對理性與啟示，或是本性與恩典的界限加以定義。…相對於經院神學對待理性的方式，路德明確地表現出對於理性格外犀利的批判。當然，當路德描寫理性與信心的關係時，稱之為「盲眼的」或是「魔鬼的妓女」時，他並非簡單地叨念或是斷言他自己的神學觀念無關於理解和見識(insight)。毋寧說，路德在非常早期之時已經瞭解到我們無法在關於上帝的知識之事物中進行一種「中性的」(neutral)搜尋真理。在我們認識上帝的企圖中，罪也同樣表現出它自己。更直接地說，我們僅僅認識我們想要認識有關上帝的部分而已(we only know what we want to know about God)。在這件事上，理性和意志乃是彼此平行的。更明確地說，認識的行動也是受到意志的影響。
5.5.2 The Question of the Natural Knowledge of God
路德有關上帝的自然知識(the natural knowledge of God)之問題的答覆是帶有矛盾情結的(ambivalent)。經常路德似乎是同意經院神學派所主張之「理性具有某些上帝的知識」。因此，理性知道有一位上帝，即使它無法正確地談論這位上帝。路德也說過理性認識一些關於上帝的良善、憤怒或是公義的事物。…理性也知道關於上帝的誡命，並且也知道是非對錯。甚至理性也知道，除非我們我們除去罪孽，否則無法進天堂。…這些知識乃是被寫在我們所有人的心中。另一方面，路德也說過理性既不認識，也不明白任何有關上帝的事。特別值得注意的是，這些關於理性對於上帝之理解的負面論述，經常是跟隨著理性確實知道某些關於上帝之事的論述之後。…雖然理性之道我們應該依循正確的認識上帝的方式，但理性卻不知道通往上帝的正確之道。…路德總是將「是否有上帝」的問題和「我們是否有上帝」的問題一同提出。一如路德所描述的，理性總是透過有色的鏡片去看，並且無法從其眼睛上移除。結果就是理性所看見的每件事必定是有色的。因此，我們乃是根據我們自己的期待與盼望，去建立與創造我們自己的「上帝的形象」。…伴隨這些關於「上帝的知識」的論述，路德也提出一些有關理性能夠知道上帝不是什麼的重要論述。在此範圍內，理性能夠維持自己是對於與超越性之際遇(an encounter with transcendence)的開放性。…雖然理性不明白在上帝眼中唯有信心才是對的和好的，但它仍然知道不信、殺害和不順服是邪惡的。…路德清楚地拒絕任何藉助理性來到上帝面前的企圖。理性的「確證」是錯誤的。雖然如此，路德仍然指出，理性關於上帝不是什麼的「否定」是正確的論述。
5.5.3 Luther's Relationship to Philosophy
路德對於哲學的態度與他對於上帝的自然知識之問題的答覆是類似的。…路德拒絕神學對於哲學的倚賴，尤其是拒絕上帝的哲學性概念，因為這並未注意到我們與上帝的關係。路德察覺到哲學對於經院神學之恩典教義的影響，尤其是在聖禮的教義方面，導致於從聖經論述中偏離。路德特別批判任何未參照罪的真實性、我們受制於死亡與魔鬼，以及我們透過耶穌基督而得到救贖之描寫人的哲學。
…路德進行神學工作的方式乃是有別於經院神學家(scholastic)的方式。他極少針對理性的知識論式定義(epistemological definition)加以關注，或是針對理性與啟示，或是本性與恩典的界限加以定義。…相對於經院神學對待理性的方式，路德明確地表現出對於理性格外犀利的批判。當然，當路德描寫理性與信心的關係時，稱之為「盲眼的」或是「魔鬼的妓女」時，他並非簡單地叨念或是斷言他自己的神學觀念無關於理解和見識(insight)。毋寧說，路德在非常早期之時已經瞭解到我們無法在關於上帝的知識之事物中進行一種「中性的」(neutral)搜尋真理。在我們認識上帝的企圖中，罪也同樣表現出它自己。更直接地說，我們僅僅認識我們想要認識有關上帝的部分而已(we only know what we want to know about God)。在這件事上，理性和意志乃是彼此平行的。更明確地說，認識的行動也是受到意志的影響。
5.5.2 The Question of the Natural Knowledge of God
路德有關上帝的自然知識(the natural knowledge of God)之問題的答覆是帶有矛盾情結的(ambivalent)。經常路德似乎是同意經院神學派所主張之「理性具有某些上帝的知識」。因此，理性知道有一位上帝，即使它無法正確地談論這位上帝。路德也說過理性認識一些關於上帝的良善、憤怒或是公義的事物。…理性也知道關於上帝的誡命，並且也知道是非對錯。甚至理性也知道，除非我們我們除去罪孽，否則無法進天堂。…這些知識乃是被寫在我們所有人的心中。另一方面，路德也說過理性既不認識，也不明白任何有關上帝的事。特別值得注意的是，這些關於理性對於上帝之理解的負面論述，經常是跟隨著理性確實知道某些關於上帝之事的論述之後。…雖然理性之道我們應該依循正確的認識上帝的方式，但理性卻不知道通往上帝的正確之道。…路德總是將「是否有上帝」的問題和「我們是否有上帝」的問題一同提出。一如路德所描述的，理性總是透過有色的鏡片去看，並且無法從其眼睛上移除。結果就是理性所看見的每件事必定是有色的。因此，我們乃是根據我們自己的期待與盼望，去建立與創造我們自己的「上帝的形象」。…伴隨這些關於「上帝的知識」的論述，路德也提出一些有關理性能夠知道上帝不是什麼的重要論述。在此範圍內，理性能夠維持自己是對於與超越性之際遇(an encounter with transcendence)的開放性。…雖然理性不明白在上帝眼中唯有信心才是對的和好的，但它仍然知道不信、殺害和不順服是邪惡的。…路德清楚地拒絕任何藉助理性來到上帝面前的企圖。理性的「確證」是錯誤的。雖然如此，路德仍然指出，理性關於上帝不是什麼的「否定」是正確的論述。
5.5.3 Luther's Relationship to Philosophy
路德對於哲學的態度與他對於上帝的自然知識之問題的答覆是類似的。…路德拒絕神學對於哲學的倚賴，尤其是拒絕上帝的哲學性概念，因為這並未注意到我們與上帝的關係。路德察覺到哲學對於經院神學之恩典教義的影響，尤其是在聖禮的教義方面，導致於從聖經論述中偏離。路德特別批判任何未參照罪的真實性、我們受制於死亡與魔鬼，以及我們透過耶穌基督而得到救贖之描寫人的哲學。
- Sep 17 Mon 2007 09:41
重讀95 Theses和Heidelberg Disputation
因為本週路德神學的進度是95 Theses和Heidelberg Disputation，所以最近幾天一直猛K這兩篇著作。雖然這兩篇著作在神碩時也都好好拜讀過，不過限於記憶衰退，許多寶貴的討論都只剩下模糊的片段。所以，還是得老老實實地自己重讀、重組一遍。
95 Theses的篇幅長，但是內容較為淺顯易懂，並且主軸很明確。雖然花了一些時間，但還是把架構給大致上整理出來。Heidelberg Disputation的篇幅較短，但是內容很深入，雖然有Gerhard O. Forde的On Being a Theologian of Cross提供參考架構，還是得仔細地思考細部的架構與關係。另外，Heidelberg Disputation的部份除了論題以外，也要看路德對於各論題所作的解釋，雖然是論題的解釋，但是這些「解釋」還是需要進一步的研讀與「解釋」。
95 Theses的篇幅長，但是內容較為淺顯易懂，並且主軸很明確。雖然花了一些時間，但還是把架構給大致上整理出來。Heidelberg Disputation的篇幅較短，但是內容很深入，雖然有Gerhard O. Forde的On Being a Theologian of Cross提供參考架構，還是得仔細地思考細部的架構與關係。另外，Heidelberg Disputation的部份除了論題以外，也要看路德對於各論題所作的解釋，雖然是論題的解釋，但是這些「解釋」還是需要進一步的研讀與「解釋」。
- Sep 14 Fri 2007 23:57
今天的工作進度
原本今天是安排「對信神各部門的認識」，不過因為臨時一些事故而延期，因此今天就來預備下禮拜四「福音書」的進度。一整個早上，全部投入編寫下週上課的講義，基本上進展相當順利，中午也回交大信望愛協助迎新晚會戲劇中的短片拍攝。下午則是把上午的編寫進度略作修飾，然後就列印和影印。
其實暑假的備課主要是針對課程進度作基本閱讀和資料收集，真正的備課還是得在上過課之後，因為必須根據學生的狀況加以調整。我想這學期的三門課，應該都有一定程度需要為同學們編寫外文資料（課本、期刊資料或指定閱讀材料）的摘讀講義。沒意外的話，當這學期結束後，我的英文閱讀和摘譯，應該會有相當程度的進步才對。
其實暑假的備課主要是針對課程進度作基本閱讀和資料收集，真正的備課還是得在上過課之後，因為必須根據學生的狀況加以調整。我想這學期的三門課，應該都有一定程度需要為同學們編寫外文資料（課本、期刊資料或指定閱讀材料）的摘讀講義。沒意外的話，當這學期結束後，我的英文閱讀和摘譯，應該會有相當程度的進步才對。
- Sep 13 Thu 2007 22:51
上完第一週
第一週的課總算上完了，只有一個字可以形容：「累！」不過，累是體力上的累，心情上還是很興奮。這三門課當中，就以系統神學我最沒把握，卻也是我目前最期待投入的一門課。李廣生老師曾經提醒過我：「華人神學院的系統神學最應該是由華人老師來任教。」我明白他的用意，雖然我還不是這麼適任。相對而言，路德神學和福音書這兩門課都比較上手。不過，我還是得投注時間和心力進行必要的資料編寫。
- Sep 11 Tue 2007 22:46
暫時單親日記Day 2
一來，兩小睡相不佳，總是翻過來、滾過去，害得我也只得東翻西轉。再加上擔心睡過頭，結果還不到六點就醒了，… - Sep 11 Tue 2007 17:14
今天敗的兩本書
今天是永望書房來學校擺攤的日子，每學期神學生就在這天蒐購教科書和相關書籍，而且還有相當程度的折扣。今天我也敗了兩本書：《保羅新觀—羅馬書的主題與目的》（盧龍光，東海大學校牧室出版，2007年七月）和《與後現代大師一同上教會(Who's Afraid of Postmodernism?)》（史密斯James K. A. Smith，基道出版社，2007年七月）。
- Sep 10 Mon 2007 21:45
暫時單親日記Day 1
是的，今天是我們家進入「暫時單親狀態」的第一天。之所以稱之為「暫時單親狀態」乃是因為老婆大人陪同所帶的畢業班學生前去畢業旅行，從今天早上一直到禮拜三傍晚為止。所以這幾天，就由我一人肩負起照顧兩小的責任。Day 1
今天其實一切都還不錯，早上為了配合老婆搭車出發的時間，全家大約6:40就出門去。老婆到達集合地點後，我們三個又繼續驅車到處晃，總算估量時間差不多，就把兩小送到幼稚園和褓母家。然後，我就到學校上工去了。
今天其實一切都還不錯，早上為了配合老婆搭車出發的時間，全家大約6:40就出門去。老婆到達集合地點後，我們三個又繼續驅車到處晃，總算估量時間差不多，就把兩小送到幼稚園和褓母家。然後，我就到學校上工去了。
- Sep 10 Mon 2007 10:04
三鶯分部上課
上禮拜六(09/08)是我第一次參與分部課程，授課內容是「路德問答之主禱文」。說是「第一次」並不太正確，畢竟去年就曾經客串過一次新竹地區的分部小問答課程。不過，這的確是「第一次」正式在分部授課，而且還是臨時代打「主禱文」。
- Sep 07 Fri 2007 00:08
[閒聊]很陌生的「流行福音詩歌」
今天在benla的部落格讀到一篇名為「福音歌曲的想像力」的文章。長久以來，其實我對這些當代的「流行『福音』詩歌」是相當的陌生，一來我自己對音樂本來就很難提得起興趣，二來我總覺得這些「輕薄短小」的「流行福音詩歌」似乎把基督信仰給過度簡化了。
Charles Arand在一篇名為"Doctrine as Pastoral Care"的短文中，曾經批評了北美流行詩歌的內容不僅是「沒有神學」，同時也是「糟糕的神學」。當然從神學家與神學教育工作者的角度來看，的確是如此。不過，換個角度想，這些當代詩歌創作者可能絕大多數並未接受神學的訓練與洗禮，因此要期待他們在詩歌中表達出這些觀念和內涵，大概也是一種苛求。不過，如果把benla的觀察和Arand的批評綜合起來的話，倒是值得深究一番。以下先引述一段benla文章中的內容：
- Sep 05 Wed 2007 19:11
[經典摘錄]路德論羅1:1「奉召」
第一個字（「奉召」）指出三種人沒有奉召有尊榮的職分。第一，假使徒，…第二，因為野心而承接職分的那些人。他們可能不是假使徒或假僕人，因他們教導正確的道理，帶領別人在大公的路上，但因他們未蒙召得這職分，他們被「蒙召」這個字所指控。他們可能不是「盜賊和強盜」，像假使徒一樣，但他們是尋求自身利益、而非尋求耶穌基督的事的生意人；他們只有在期望收割尊榮、金子、或享樂的利潤時，才顯出對羊群的關心。今日在教會中可發現一大群這種人。…經上記載這些人沒有受差遣就奔跑，沒有被授權就說話（耶23:21），尋求謊言（詩4:2）等等。然而，上帝看他們是不知足的人，因為他們不是從自由的愛心，而是從強取的貪婪，去為自己承當和尋求尊榮。第三，與這些人類似的，是那些把自己強加在所管轄的人身上的人，或讓自己硬被強加在他們身上的人。…因為聖職是如此輝煌，今生和來生沒有一樣危險更可畏懼；真的，再沒有比未經上帝呼召就承接此一職分更危險的了。…如果連那些為上帝所召的人都不安全了，他們如何得免呢？使徒猶大滅亡了，掃羅跌倒了，被揀選的大衛跌倒了‥他們還都是輝煌地被召、受膏呢？那麼，這裡這些敗壞之子有禍了。（《馬丁路德羅馬書講義》，58頁）
- Sep 04 Tue 2007 14:17
註冊
今天是神學生註冊的日子，這就表示暑假終於結束了。
註冊程序中有一個部分是「輔導老師簽名」。這是我還在唸道碩時所建議的，希望藉此能夠讓輔導老師能夠對學生選課的狀況有所瞭解，也可以提供一些必要的諮詢和關心。所以，現在我也必須好好執行這項任務。
註冊程序中有一個部分是「輔導老師簽名」。這是我還在唸道碩時所建議的，希望藉此能夠讓輔導老師能夠對學生選課的狀況有所瞭解，也可以提供一些必要的諮詢和關心。所以，現在我也必須好好執行這項任務。- Sep 02 Sun 2007 22:38
新手機
今天傍晚去買了隻新手機，因為雯靜的手機掛了一陣子。下禮拜她即將有三天的畢業旅行，雖然她不常用，但外出時還是備而不用。因此，我們就展開了這次「換機行動」（我原本的手機換給她用，我則是買隻新手機）。
由於上次網購的Sony-Ericsson實在太不耐用了，而且再加上時間有點倉促，所以就放棄網購，改到賣場去找。基本上，我根本不考慮太多功能的中高價手機，一來根本不需要，二來以前在「可靠度理論」這門課中，課本開宗明義地提到，功能越多、越複雜的產品，基本上可靠度就相對的低。因此，我一切回歸價格機制，反正手機基本上已經快要和低階噴墨印表機沒兩樣，都是屬於「拋棄式」。
由於上次網購的Sony-Ericsson實在太不耐用了，而且再加上時間有點倉促，所以就放棄網購，改到賣場去找。基本上，我根本不考慮太多功能的中高價手機，一來根本不需要，二來以前在「可靠度理論」這門課中，課本開宗明義地提到，功能越多、越複雜的產品，基本上可靠度就相對的低。因此，我一切回歸價格機制，反正手機基本上已經快要和低階噴墨印表機沒兩樣，都是屬於「拋棄式」。
- Aug 31 Fri 2007 22:24
備課偶得—Isaiah's New Exodus in Mark
在某次的網路論壇中，有網友介紹了這本Isaiah's Mew Exodus in Mark，正好在預備「福音書」這門課，因此就利用了館際合作，從華神圖書館借了這本書。
一些關於研究的事 (3)