一月一日,除了一般人所熟悉、常用的元旦以外,在教會年曆中也是一個重要的慶節:耶穌聖名日(Feast of Jesus Holy Name)。為何一月一日會被稱為「耶穌聖名日」,主要是依據路二21:「滿了八天,就給孩子行割禮,與他起名叫耶穌,這是未成胎以前,天使所起的名。」一月一日則是聖誕日起算的第八天。而在西班牙和高盧的天主教會,則是以此日為主的割損(即割禮)慶節。在十三、十四世紀,羅馬教會接受對主的割損節之紀念。1570年的《羅馬彌撒經書》將此日命名為「主受割損及出生八日慶節」。而對耶穌聖名的敬禮,則是始於1528年在義大利的卡馬依奧雷(Camaiore)。1530年教宗克萊孟七世(Clement VII)給予方濟會士慶祝此慶節的特權。1721年,教宗英諾森十三世(Innocent XIII)則是正式設立耶穌聖名日,並推廣至整個教會。梵二的禮儀改革則是壓縮這個慶節,使其回歸到耶穌誕生後第八天,做為聖嬰接受自己名字的古老方式。信義宗教會則是維持中世紀的作法,以此為耶穌受割禮和獲得聖名的慶節,但不是紀念主耶穌受割禮,而是著重於耶穌生於律法以下,以及信徒在耶穌的順服中所得享的屬靈益處。
昨天崇拜後南下屏東參加兩位教師的聯合按牧禮拜。這次的高鐵閱讀是Samuel Wells的Liturgy Comes to Life。讀到Procession(進堂禮)的部分,他說:"The two most significant forms of companionship are to share a meal and to share a journey. Worship begins with one and ends with the other." (即崇拜開始於進堂,結束於聖餐。)在我僅有的進堂禮經驗中,這段話再次提醒我當時的感動:在十架為首的行列中行進,深刻經歷自己乃是跟隨十架基督前行。不只是服事如此,而是關乎整個人生。不過,我又不是單獨行進,而是與其他同伴一起。
以下這篇「被遺忘的禮拜六」(原發表於2005年3月25日),極可能是個人第一篇關於教會年的省思記錄,甚至我願意稱之為個人的禮儀啟蒙。現在完全不記得當時為何會寫下這篇,從日期推測的話,這是剛修完神碩的「路德神學研討Ia」,剛開始「路德神學研討Ib」的時刻,可能的寫作原因應該是和當時剛(相對)深入地研讀路德十架神學有關吧!尤其是在路德神學研討Ia中,詳細地研讀了海德堡論辯(以及Gerhard Forde的On Being a Theologian of the Cross)以及路德早期的多篇靈修著作,而這些研讀後的反省可能就在對於聖週六的省思中呈現,也就構成了(可能的)禮儀啟蒙。但是說來慚愧,這十一年來,我對聖週六的體悟還是沒能更加深化,彷彿這篇已經將我的極限道盡,以致於無論是在課堂(系統神學、教會年與靈修或崇拜學)論及聖週六之時,幾乎只能一再重複這些內容。因此,我也只能再貼一回,卻無從多說些什麼。
其實接觸禮儀的時間並不長。過去的教會背景:長老教會、聖教會、獨立教會和中華信義會,都是偏向於禮儀簡化的教會,大約是來到信神唸道碩之後才有所接觸。老實說,當時信神的氛圍頂多就是「有禮儀,但未必重視」。印象比較深刻的是,每逢大歐牧師(Rev. Dr. Jeffery A. Oschwald主禮聖餐崇拜,一定是使用他所設計的禮儀。開始體會到禮儀的重要,應該是神碩的尾聲,一方面論文研究聖餐,一方面必須去面對崇拜中的聖餐實行。