To Be a Theologian of the Cross

這是從學生那裡看到的測驗，不過不是用來測自己，而是給各位親朋好友測試，對我的認識。

下禮拜二是本學期我所負責的早崇拜分享，原本打算把六月要發表的「藉信而立：路德問答中的人觀」初步成果當作內容，但事與願違，因為現在只有非常粗糙的想法，所以就此作罷。不過，早崇拜分享迫在眉睫，總是要生出點東西來。因此，決定以「淺談路德問答與研究展望」為主題分享。

關於聖週六(Holy Saturday)，似乎華人教會對此相當陌生，至少在我曾經參與過的教會中，都未曾提及過。在維基百科中，有相當詳盡的解釋（請按此）。四年前，寫過一篇「被遺忘的星期六」，當中提到：
 

一九四五年四月九日，納粹德國潰敗前夕，狂人希特勒下令處死幾名政治犯，其中一位就是年僅卅九歲的青年神學家潘霍華(Dietrich Bonhoeffer, 1906-1945)。

在自己閱讀過的潘霍華著作中，讀來令人渾然忘我的，莫過於這本《第一亞當與第二亞當》。當然潘霍華並沒有「寫過」這本書，因為這本書是將潘霍華的兩篇著作組合而成，這兩篇分別是：「誰是那今在與昔在的耶穌基督」和「創世與墮落」。而如果硬是要在這兩篇中分個高下，我想目前是「誰是今在與昔在的耶穌基督」略勝一籌，不過等到我開始進入有關路德的創造論研究時，或許又會變成「創世與墮落」居上風，也說不定。

對我而言，閱讀經常帶來驚喜，尤其是在那種「心不甘，情不願」的閱讀當中。最近讀Stanley Hauerwas的The Peaceable Kingdom: A Primer in Christian Ethics(Univ. of Notre Dame Press, 1983)，就是一例。

自從決定搭乘高鐵對號座前往台中授課，也就意味著可以利用這短暫的24分鐘「孤獨地」閱讀。閱讀，可以有很多種選擇，不過目的通常只有一種：「規避壓力」。在家規避壓力的閱讀，選擇通常不多，如果不是張大春，就是漫畫。至少當初在撰寫神碩論文時，張大春的「城邦暴力團」是誌謝中的遺珠。而這學期以來，則是勝鹿北星的「危險調查員」。然而無論是城邦暴力團中的「我」，或是「危險調查員」的奇頓，都是我藉以遁逃的想像。至於行車間的閱讀，就得加上「有效利用」這個藉口了。

上學期買了《界限與倫理》（鄧紹光，香港浸神，2006），也在學期間陸續讀完。（見讀「界限與倫理」一文）這學期繼續展讀，原因無他，因為這是本學期基督教倫理學的指定閱讀之一。今天的研討進度是本書的第3-5章，標題分別是「論《聖徒相通》：個體與社群並重的神學」、「教會的神學：對《聖徒相通》的兩點思考」和「《聖徒相通》與《行動與存有》的『中間』與『邊界』」。老實說，我真是對不起學生們，因為這三章的篇幅雖然不長（合計約43頁），但是一如當中所論及的潘霍華早期著作：《聖徒相通》和《行動與存有》，深奧難明。

基於好書不宜埋沒，尤其是有潛力成為神學經典的書，因此本人特別於學院早崇拜時間中，不定期提供工商服務，介紹中英文的好書。由於介紹詞都是隨口亂掰的，就不加以紀錄，只把被介紹的書籍資料提供在此。（更新日期：2009.03.20）

今天的閱讀進度是〈做為塑造的倫理學〉，延續著上週〈上帝的愛和世界的瓦解〉的思路，本週的討論遠比上週更加深入（或許也因為大家更能適應潘霍華的表達）。

這是在Reformation Heritage Books寄的mail中所發現的一本書，這本書之所以吸引我，主要是因為關於infant communion這個議題。

對我們這個信義宗家庭而言，我和內人都是所謂的第一代基督徒，因此所領受的都是所謂的成人洗禮。而我們家的兩個孩子，所受的則是嬰兒洗禮。在我們過去所參加的中華信義會（當然也包括絕大多數的台灣地區的信義宗教會），對於領受聖餐的規定是，受嬰兒洗禮者必須俟其堅振(confirmation)之後，才能領受聖餐。大約四年前，我們家轉籍加入中華民國台灣信義會，其中一個原因就是這個總會是採取infant communion的立場，亦即領受嬰兒洗禮之後，就可以參與領受聖餐。

這學期的基督教倫理學有兩次的課程進度是閱讀潘霍華(Dietrich Bonhoeffer)的《倫理學》一書的部分篇章，對我而言，這也是頭一次如此認真且深刻地閱讀潘霍華。過去讀過《追隨基督》、《團契生活》，也讀過片段的Spiritual Care，都不及這次為了教學讀《倫理學》來的震撼。

今天是神碩密集課程的最後一天，也是本屆神碩課程的結束。
由於神碩將延後一年開課，換句話說，下次再見到普牧師，將近是一年多以後了。

再過不到一個小時，我即將邁入「四十」，也就是孔子所說的「不惑」。

四十就真的不惑嗎？別人我不清楚，不過我肯定還是滿腦子疑惑。