To Be a Theologian of the Cross

去年10月初接獲普愛民牧師(Dr. Armin Buchholz)的越洋來電，我意外獲得了一個翻譯的機會。（見意外的翻譯機會）這份翻譯工作在這三個月龜速內進行，終於在今天完成譯稿初版（如果用軟體工程的術語來說，頂多只能算是Beta版，或測試版），然後也已經mail給作者了。
話說，這三個月內的龜速進行，其實有一大半的原因是出在我身上。去年第四季(Oct.-Dec.)出乎意外的忙碌，除了原有的教學以外，意外的講道服事也不少，連帶也就影響了時間的分配。再加上一開始面對的待譯內容，都和路德的生平背景有關，翻查相關資料，就讓我一個頭兩個大。當然普牧師的英文也是另一個門檻，我猜大概和他是德國人有關吧！他的英文句子通常很少少於兩行，而且是關係子句裡面還有關係子句，對我這個翻譯新手而言，實在是一個頭兩個大。另外，也因為普牧師先寄給我部分的初稿，所以我也就暫時先擱著，打算等到完整的稿件收到後，再來全力開工。

今天(2009.01.11)應老友毓蘭之邀至苗栗喜信教會證道。

今天是每學期一次的信神之校園之友聚餐日。原本這個聚餐通常是在學期間舉行，但是這學期實在忙到爆，所以只好一路順延到寒假。
聚餐成員有目前正在台北獨立牧會的淑女，目前是道碩三的育倫，在圖書館工作的姵樺，和預備要「荼毒」育倫的我。下學期即將是這個聚餐活動的最後一次，除非又有校園行政同工考上信神。當然等育倫畢業之後，這個聚餐將會正名為「信神之友之校園之友聚餐」。

身為一個初出茅廬的新手神學人，我想牧羊犬遠比牧羊人更適合做為我的形象。因此，I am an amateur theologian as a sheepdog.
通常牧羊人要有全面性的觀照與視野，而牧羊犬則是負責示警，也協助驅趕羊群，當然最要緊的就是必須服從牧羊人的指揮，任勞任怨。因為需要「示警」，所以必須儆醒、眼光銳利、當機立斷；因為要執行「驅趕」，所以會需要鐵腕，當然也就不討喜。身為一個新手神學人，我實在不敢自認具有牧者全面性的觀照與視野，不過示警的工作倒是和我的領域—教義神學，十分類似。2000年間的教義發展歷程，經常必須面對著教會中的信仰危機，無論是明顯的或潛藏的。歷代的神學家比起我來，絕對夠格被稱為牧羊人，而跟隨其後，蹣跚而行的我，還是以牧羊犬自居比較合宜。不過，身為牧羊犬也需要有「犬羊合一」的自覺，也就是說，除了肯定自己身為牧羊犬的職責之外，也不能遺忘自己也是羊，需要牧羊人的牧養與關顧。換句話說，我「同時是牧羊犬也是羊」。

今天(2008/12/28)，就年曆而言，是2008年最後一個主日，就教會年而言，是聖誕期第一主日。今天我是在中華信義會得勝堂證道，巧的是去年(2007年）的最後一個主日（同樣是聖誕期第一主日），我也同樣是在得勝堂證道。不知道明年最後一個主日會不會也是如此？
今天宣講的經文是教會經課的經文：賽61:10-62:3和路2:22-40，講題是「為萬民所預備的嬰孩基督」。這次的講章預備，讓我對這兩段經文有一些新的收穫，包括路加敘述約瑟和馬利亞帶耶穌到聖殿獻祭的部分，以及賽61:10-62:3和西面與女先知亞拿的對照。今天還有一件大事，就是崇哲、惠雯和曉恩一家人來新竹，不僅上午在得勝堂參加崇拜，中午我們也一起到九穹湖出遊。

11/30應邀到中華聖潔會新竹教會證道。新竹聖潔會位於新竹監獄附近，雖然過去經常有機會路過，但是這回才是第一次進到裡面。從大門走進去之後，會先經過一段小徑，然後才會看到會堂和副堂，頗有「柳暗花明又一村」的感覺。
 

本週開始進行期末面談，對我而言，這些面談不只是瞭解學生學習的狀況，聽取他們的建議，其實也是對自己本學期教學的自我評估。不過，今天面談中也出現一段有趣的插曲。
有位同學問我，將來會再開「路德大小問答」這門課嗎？我的回答是「不確定」，一方面下學期學校會開信義宗信條學，理論上大小問答應該就包含在當中（但是我也必須承認，除非授課進度夠快，不然光是奧斯堡信條、司馬加登信條和協同式，都不見得能教完），除非未來真的有需要，才會再開。當然我也解釋了以前信義宗信條學的授課進度，來不及教大小問答，只能以期末報告的方式來涵蓋，一如我在路德神學的進度中，也沒辦法涵蓋路德的Catechical Writings，所以就透過期末報告的方式，讓同學研讀Ten Sermons on Catechism。不過，這位同學倒是表達了一件事，就是「原來老師你以前沒上過大小問答」。

趁著聖誕節，敗些書來犒賞自己的辛勞。

最哈的是這本"Martin Luther's Theology: A Contemporary Interpretation"(by Oswald Bayer)

昨天晚上結束台中校園的課程，搭乘7:36的高鐵回新竹。「這應該是今年最後一次搭乘高鐵了吧！」我心裡這麼想。
算了一下今年的累計的高鐵車票，一共41張，實際的搭乘數字是多過41次（有些車票成為申報交通費的單據），除了桃園站還沒去過以外，每一站都去過至少兩次以上。當然這些車票上最常出現的站名是「新竹」，無論是起點或是終點，而我也難得地在新竹站發生過誤以為車子被偷的烏龍事件。因為高鐵，我也難得地到了以前很陌生的板橋和嘉義（雖然和台南只是咫尺之距）。因為高鐵，我也有機會搭乘高捷。因為高鐵，我也見識了第二故鄉—台中的諸多變化。

但以理書(The Book of Daniel)和將臨期(Advent)有何關聯嗎？事實上，在修訂公用經課(Revised Common Lectionary)中，並沒有任何一處舊約經題是但以理書的經文，印象中將臨期中最常讀到的舊約經題是以賽亞書。不過，這學期但以理書查考已近尾聲，又適逢將臨期，不禁讓我有了一些聯想。
在但以理書中，無論是但以理為王解釋夢境中的異象，或是他自己所見到的異象，總是環繞著一個主題：「上帝是掌管歷史的主」。而但以理書中的異象也總是呈現出一種張力，一種敵對上帝的勢力（特別是政治勢力）與上帝國度之間的抗衡。而但以理書則是透過這些異象，向被擄於巴比倫的以色列民傳達一個關鍵信息與安慰：「唯獨專心信靠倚賴掌管歷史的主上帝！」而這個信息在將臨期當中，同樣值得我們深思與反省。

這次的感冒來的突然，也來的特別重。
根據不太準確的估計，我這副身體通常是一年半到兩年之間生一次病，發病期通常落在寒暑假，以往通常是營會結束後。換句話說，體力耗盡時也該生場病調養生息。而以往生病，多半躺個一整天，就可以恢復了，有時甚至短一些，躺上半天就OK。不過這次的感冒，卻是打破以上的慣例。

Title: Grace in Nature and History: Luther's Doctrine of Creation Revisited
Author: Niels Henrik Gregsen

身為路德研究者，有一點我實在太不像路德，就是關於「音樂」。
我必須承認「音樂」之於我，根本就是「相見不如懷念」。無論是聖樂、古典音樂、流行音樂或是任何一種音樂，我都很難提起興趣。雖然不至於到排斥的地步，但是我實在是不會太考慮這些，因此連帶地對於音響、MP3或耳機等等之類的設備，也都相當地陌生。

每天八點前進辦公室或教室，已經是長期以來養成的習慣。還未來到學院任教前，我也總是八點前進辦公室，現在依舊維持這個習慣。不過這段時間的忙碌，讓我偶爾也想要遠離辦公室（但不是遠離工作）。
對我而言，辦公室其實是相當有安全感的處所，一切都是那麼亂中有序，對於工作而言，沒有比辦公室更合適的地方（對我而言，在家工作根本就是夢魘）。不過，偶而我也會把工作帶到辦公室以外的地方去作，特別是想擺脫電腦鍵盤，改用紙筆的時候。

從來沒想到，竟然我也會有一系列的信經講章(Credal Sermons)。
我是在台南的一個長老教會中信主的，剛開始只是參加青年團契聚會，沒多久之後，也開始參加主日崇拜，崇拜程序中最令我難忘的是「使徒信經」。事實上，我首先學會的是信經的台語版，而國語版的信經還是大學後才學會的。但是無論是台語版或是國語版，信經的內容都是屬於反覆複誦而熟記的文字，至於內容要義卻是從未被教導過的。直到大學時買了楊牧谷的《使徒信經新釋》。