To Be a Theologian of the Cross

標題：The Creedal Logic of Justification in Martin Luther
作者：Erik Herrmann

Ekka, Jhakmak Neeraj. "Luther’s Theology of the Cross as Luther’s Theology of Mission." Bangalore Theological Forum, vol. 49, no. 1, 2017:149-162.

Fennell, Robert C. "Deus Absonditus: Luther and the Hiddenness of God." Touchstone, vol.35, no. 2, 2017: 30-38.

Harris, Mark. "Hidden Behind Its Opposite: Suffering and Hope through a Pastoral Theology of the Cross." Touchstone, vol. 37, no. 1, 2019 : 56-62.

Hendel, Kurt K. "Theology of the Cross." Currents in Theology and Mission, vol.24, no. 3, 1997:223-231.

Kadai, Heino O. "Luther's Theology of the Cross." Concordia Theological Quarterly, vol. 63, no. 3, 1999: 169-204.

Kiecker, James G. "Theologia Crucis et Theologia Gloriae: The Development of Luther's Theology of the Cross." Wisconsin Lutheran Quarterly, 92, no. 3, 1995: 179-188.

Kolb, Robert. “Luther on the Theology of the Cross." Lutheran Quarterly, vol.16, no. 4, 2002: 443-466.

Kolb, Robert. “Luther's Theology of the Cross Fifteen Years after Heidelberg: Lectures on the Psalms of Ascent." Journal of Ecclesiastical History, 61, no. 1, 2010: 69-85.

今年是女兒應試升大學的一年。元月學測結束後，她的歷史老師催促她進行小論文研究寫作，一開始她沒啥方向，後來在媽媽的建議下，考慮以路德相關主題出發。既然是與路德相關，當然身為老杯的我就義不容辭地「建議」以路德的夥伴、同僚為主題，不僅保證不會和別人撞題，而且老杯可是有充足的參考資料。最後，她就以「歷史課本沒有提到的歷史──── 馬丁‧路德與他的學霸夥伴」為題，進行小論文研究與寫作。（小論文線上連結）

以下引述她的小論文之「研究動機」的內容

親愛的普牧師：平安！
今天是你的生日，祝你生日快樂！

親愛的2020的信神畢業生們：

今年畢業的你們，總人數不僅（可能）是我任教以來最多的一屆，同時也是涵蓋最多學位類別的一屆。而對於院本部（道碩、輔碩和學士）的畢業生，「牧養服事的新參者」是我想送給你們的稱呼。

《教會被擄於巴比倫》[1]簡介

到了晚上，有一個財主， 到了晚上，有一個財主，名叫約瑟，是亞利馬太來的，他也是耶穌的門徒。這人去見彼拉多，求耶穌的身體；彼拉多就吩咐給他。約瑟取了身體，用乾淨細麻布裹好，安放在自己的新墳墓裡，就是他鑿在磐石裡的。他又把大石頭滾到墓門口，就去了。有抹大拉的馬利亞和那個馬利亞在那裡，對著墳墓坐著。（太27:57-61)

大約6-7個小時前，耶穌剛在十架上斷氣身亡，他的屍體從十架上被取下。為何如此緊迫呢？因為耶穌被釘十字架那天的傍晚就進入安息日，猶太宗教領袖不希望「屍體在安息日仍留在十字架上」（約19:31)。而已經進入安息日的當晚，一位來自亞利馬太的財主約瑟（他也是耶穌的門徒）就來求見彼拉多，允許彼拉多讓他將耶穌的屍首移走，加以安葬。這舉動對我們或許不意外，但根據申廿一23:「他的屍首不可留在木頭上過夜，必要當日將他葬埋」及「安息日不舉行葬禮」的猶太傳統而言，財主約瑟的確是冒著干犯「安息日不可工作」的風險，清潔與纏裹耶穌的屍首，並將他安葬於原本為自己所預備的墓穴。而當他進行以至完成時，有兩位馬利亞就在墳墓外，望著墳墓而坐。

[本篇寫於2020年4月8日]
隨著新型冠狀病毒疫情的持續擴大，許多堂會的公眾崇拜也轉為線上方式（直播或預錄），當然隨之而來的挑戰是聖餐的實施。關於這個議題，其實已經有不少信義宗學者提供見解或建議。（請參最下面的連結）雖然我是以研究路德的聖餐神學起家，而且也曾經濫竽充數地教過幾回崇拜學，但是在疫情開始擴大時，面對可能暫停的公眾崇拜及聖餐該如何實施，其實我也沒有更好的作法或建議。在陸續拜讀信義宗學者的專文之後，才逐漸理出一些頭緒，雖然也未必有適合（甚至是通行）的作法。

疫情傳布時代中的數位崇拜和聖禮式生命

蘭格教授(Prof. Dr. Dirk G. Lange)

經過和幾位朋友：張玉文老師、周士煒牧師及胤安的網上切磋，目前對於「路德神學中的五個唯獨」(Five Solas in Luther's Theology)圖示有增修版本。（如上圖）

首先，要感謝歐使華博士(Dr. Jeffery Oschwald)為我們所帶來精闢且深入的專題：「唯獨基督：不多也不少」。他不僅從路德著作，為我們勾勒並闡述「唯獨基督」如何與「唯獨聖經」和「唯獨信心」在路德的神學中保持緊密不可分，但又同時保有其獨特性的關係。並且他也從聖經，特別是徒3-4，加1，林前1，弗4，西2-3，闡述「唯獨基督」如何能夠是「不多」且「不少」。同時也要感謝APELT主辦單位，讓我有此榮幸再系列講座的首場擔任回應者，雖然這的確是個又大又難的任務。

正如今天講座一開始所提到：「『唯獨基督』在路德著作中可說是『無處可見且無所不見(nowhere and everywhere，或譯『不在何處且無處不在』)」。因此，我也將從完全沒出現過「唯獨基督」這個片語，但同時也是處處表達出「唯獨基督」的路德問答，來回應今天的主題：唯獨基督：不多也不少。

相較於路德張貼《九十五條論綱》的一五一七年，或是他在皇帝查理五世(CharlesV)及教廷代表面前，堅定聲稱：「這是我的立場，我不得不如此。願上帝幫助我，阿們。(Hier stehe ich. Ich kann nicht anders. Gott helfe mir. Amen.)」的一五二一年，距今正好五百年的一五二０年，並未獲得基督新教關愛的眼神。事實上，一五二０年在早期改革運動中可說是至為關鍵的一年。一方面，當時所發生的一連串事件，造成路德及其同僚與教廷間的裂痕愈形擴大，令改革運動已無回頭之可能。另一方面，路德在一五二０年所發表的多篇著作，不僅為改革運動提供整全的面貌，並且其中的論點與主張也為不同改革陣營所接納，並為後世基督新教所繼承。適逢五百週年，值得認識這被遺忘的一五二０年。

一五二０年最為關鍵的事件，莫過於教宗利奧十世(Leo X)於六月十五日頒佈名為《主起來吧》(Exsurge Domine) 諭令。在此諭令中，教宗譴責路德在不同著作中所提出之命題「是屬於異端，或是誹謗性，或是虛假的，或冒犯虔敬信徒的耳朵，或對思想單純的人來說是帶危險性的，又或對大公真理具顛覆性的」[1]，並要求路德必須於六十日內撤回其主張，否則將遭受絕罰(excommunication)。此諭令於三個月後送達路德手中，造成他情緒波動。同時教廷也派遣厄克和亞良德(Eck and Aleander)於德意志地區發行諭令，雖遭受各地區拖延或抵制，但仍舊完成公開發行，並在魯汶、科隆、萊比錫等地公開焚燒路德著作。十二月十日，亦即諭令送達威登堡滿六十日，威登堡大學神學系多位教授，以公開焚燒經院神學著作及教廷法典方式回應，而路德則公開焚燬教宗諭令，表明自己絕不撤回主張。六天之後，路德也發表《為何焚燒教宗及其門徒的書籍》[2]予以回敬。翌年元月三日，教宗發佈《羅馬宗座應該》詔書(Decet Romanum Pontificem)宣告對路德施以絕罰，至此改革陣營與教廷之間正式決裂。

《致德意志基督教貴族公開書》[1]簡介

首先，我想將路德小問答信經末段解釋的一小段改寫，做為今天分享的開場：「我信我不能憑自己的理性或力量獲得博士學位」，這對申請延長修業才勉強完成論文的我而言，「是實在正確的」。也正如小問答信經首段的解釋所說：「這都是出於祂為父、為神的良善和憐憫，並不是我有什麼功勞或配得的。為這一切的事，我有責任感謝、頌揚、事奉、順從祂。」這個博士學位同樣如此：我毫無功勞可言，也不是我配得的，一切都是出於上主良善和憐憫的賞賜。

在我的博士論文「路德的三一創造神學」中，我認識到三一創造主乃是藉著祂話語所創造的種種，無論是中華信義神學院、香港信義宗神學院、建道神學院、台灣、香港、海外各地的主內弟兄姊妹，以及國泰航空（十年間我搭乘不下50次）、機場接駁車、機場捷運、香港地鐵、巴士、的士…等，使我在博士進修過程中，得到遠遠超過我所求所想的支持和協助。

經文：提後4:7-8